規(guī)范經(jīng)濟學
目錄
1.什么是規(guī)范經(jīng)濟學
所謂的規(guī)范經(jīng)濟學是指那些依據(jù)一定的價值判斷,提出某些分析和處理經(jīng)濟問題的標準,并以此樹立起經(jīng)濟理論的前提,作為經(jīng)濟政策制定的依據(jù)。在西方經(jīng)濟學看來,由于資源的稀缺性,因而在對其多種用途上就必然面臨選擇問題,選擇就存在一個選擇標準,選擇標準就是經(jīng)濟活動的規(guī)范??梢钥闯觯?guī)范經(jīng)濟學要解決的是 “應該是什么”的問題。
而所謂實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學是現(xiàn)代經(jīng)濟學的兩個重要分支,是學術界對因研究方法的不同而對經(jīng)濟學的一種劃分。追朔西方經(jīng)濟哲學發(fā)展的歷史可以看出這種劃分并不是一個新的論調,只是在我國的影響范圍的擴大是在改革開放之后,在中國的八九十年代比較流行的是規(guī)范經(jīng)濟學,而現(xiàn)在占主流地位的是實證經(jīng)濟學。兩者在中國的爭論還沒有達到在西方的激烈程度。
2.規(guī)范經(jīng)濟學的地位
經(jīng)濟學的發(fā)展與科學的發(fā)展存在一定的相似性,經(jīng)濟學的發(fā)展需要科學的實證方法的運用,但我們不能因此而依賴于科學方法,甚至乞靈于科學方法。事實上,即使實證經(jīng)濟學在現(xiàn)代經(jīng)濟學中占據(jù)著絕對的主導地位,但這種地位也在遭受不斷的挑戰(zhàn)。就那些發(fā)起挑戰(zhàn)的經(jīng)濟學家來說,大致可以把實證經(jīng)濟學本身存在的問題概括為四個方面的內容:(1)不能把物理學“運行機制”中的內在邏輯引入到經(jīng)濟學中,經(jīng)濟學中沒有與物理學的基本原理相對應的東西,即那些適合用方程組形式表達的東西;(2)形式化在經(jīng)濟學中發(fā)揮著重要作用,但不是最重要的作用。經(jīng)濟學中語言多元性暗示了方法的多元性,形式化不是最根本的要素;(3)經(jīng)濟學的科學性質是建立在研究方法之間的特定聯(lián)系和研究領域之間的特定聯(lián)系基礎上的,即一種既非獨特的也非包羅萬象的“非結構式的”方法論; (4)把經(jīng)濟學發(fā)展史解釋為一個不斷成熟的過程,即從前科學和教條階段到形式化了的當代科學的正統(tǒng)理論階段,是不正確的。在對實證主義經(jīng)濟學的批判中,有人更為激進地認為,實證主義除了為經(jīng)濟學發(fā)展了一套更為完善、圓滑的自我辯護的技巧之外,并沒有取得實質性進步。很顯然,對經(jīng)濟學研究中實證方法寡占地位的不滿和質疑,必然導致對規(guī)范方法重要性的進一步認識,并重新給予規(guī)范經(jīng)濟學應有的地位——強調實證科學的重要性,決不等于貶低規(guī)范方法的重要性。
經(jīng)濟學分支學科 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
[編輯] |
比如,奧地利學派的著名代表人物哈耶克對“唯科學主義”的經(jīng)濟學排斥規(guī)范方法就相當不以為然,他認為經(jīng)濟學的規(guī)范化根源是顯而易見的,法蘭克福學派著名哲學家尤爾根·哈貝馬斯(Jurgen Habermas)更是明確地指出,對實證性和規(guī)范性進行區(qū)分是非常重要的、必須的,不過將經(jīng)驗事實與倫理道德完全隔離開來的做法卻是絕對不可接受的,規(guī)范方法的重要地位和作用是不可抹殺的。馬克斯·韋伯對此也說“發(fā)展對政治經(jīng)濟狀況進行可靠測量的價值判斷是我們學科目前的目標,而且這也是我們的學科最初的和惟一的目標?!笔聦嵣?,越來越多的質疑顯示,規(guī)范經(jīng)濟學不一定非得完全符合自然科學的實證模式,而且,要徹底澄清對全社會發(fā)揮作用的那些價值判斷也是不可能的。規(guī)范性的規(guī)律只依賴于人類的意志,并且始終處在完善過程之中——“它們可以被認為是好的或不好的,公正的或不公正的,但是永遠不能被說成是‘正確的’或‘錯誤的’,因為它們不是來自對經(jīng)驗現(xiàn)象的觀察結果,而是對行為規(guī)范所進行的倡導?!贝罅看嬖诘目陀^事實將迫使我們不得不承認,規(guī)范性決不是一個低劣的標志。
3.規(guī)范經(jīng)濟學產生的認識論
規(guī)范經(jīng)濟學的產生不僅在于它是對價值判斷中內在具有的主觀傾向的認同,而且也有其產生的深刻的認識論基礎。規(guī)范主義是影響這一重要經(jīng)濟學方法論的重要哲學派別——它是功利主義發(fā)展的產物,重視價值觀和行為傾向的倫理基礎,認為關于條件、狀況、事物和行為的好與壞的判斷對產生規(guī)則性知識是有效的,甚至是必要的。對好與壞這一內在價值的描述性知識是可能存在的,這種知識可以用來得出什么是正確的和錯誤的,或什么應該做和不應該做的規(guī)則。在對策研究中,規(guī)范主義更是顯示了其巨大的作用,沒有理由認為規(guī)范主義是低層次的。在經(jīng)濟學研究中,“規(guī)范”至少包括以下幾種不同含義:(1)主要與經(jīng)濟政策相關的部分;(2)在微觀經(jīng)濟學中,可以暗示習慣的規(guī)定;(3)更一般的情況下,規(guī)范可以指經(jīng)濟理論中某一部分所具有的意識形態(tài)特征;(4)相當明確的有關社會倫理道德的范疇等。顯然,對于經(jīng)濟學來說,規(guī)范意義不僅具有像實證意義那樣具有普適性的內在含義,而且研究中所使用的規(guī)范方法也像實證方法那樣擁有廣闊的適用范圍。
事實上,在經(jīng)濟學研究中強調倫理道德和價值規(guī)范的傳統(tǒng)由來已久。西斯蒙第是第一位明確攻擊正統(tǒng)經(jīng)濟學的杰出經(jīng)濟學家,他對由競爭驅動的工業(yè)制度進行了猛烈的抨擊,并拒絕承認個人利益是工業(yè)社會發(fā)展的惟一經(jīng)濟動力。作為傳承了西斯蒙第思想的偉大學者約翰·霍布森,在斷然否定事實可與價值分離、存在與價值無關的經(jīng)濟學的論斷的基礎上,強調人類社會發(fā)展必須依賴于社會環(huán)境??偟恼f來,在經(jīng)濟學規(guī)范性研究中,在以西斯蒙第創(chuàng)立的理論基礎上,先后產生了三大分支,即天主教的物質學派、人道主義傳統(tǒng)以及澳大利亞經(jīng)濟學派。它們都強調人的尊嚴的社會價值觀,明確反對自然主義和實用主義的觀點。
4.實證經(jīng)濟學與規(guī)范經(jīng)濟學的關系
在關于實證經(jīng)濟學與規(guī)范經(jīng)濟學之間關系的看法上,實證主義經(jīng)濟學家仍然堅持“從原則上說,實證經(jīng)濟學是獨立于任何特別的倫理觀念或規(guī)范判斷的。……規(guī)范經(jīng)濟學及經(jīng)濟學的技術也不可能獨立于實證經(jīng)濟學?!藗冊凇_的’經(jīng)濟政策問題上的一致意見較少地取決于規(guī)范經(jīng)濟學的進步,而更多地取決于這樣一種實證經(jīng)濟學的發(fā)展”。最終,經(jīng)濟學所企求的神圣目標是科學本身的方法。規(guī)范經(jīng)濟學從屬于實證經(jīng)濟學,實證經(jīng)濟學的發(fā)展決定著整個經(jīng)濟學的發(fā)展。
但另外一些規(guī)范主義經(jīng)濟學家卻堅持認為,任何經(jīng)濟理論都是在一定倫理規(guī)范基礎上建構起來的,倫理規(guī)范是決定實證經(jīng)濟學發(fā)展的基礎,不僅如此,它更是整個經(jīng)濟學發(fā)展的基礎。不過規(guī)范主義經(jīng)濟學家的上述看法在實證經(jīng)濟學家看來卻是不能夠被接受的。他們認為,規(guī)范經(jīng)濟學所強調的倫理規(guī)范缺乏可靠的證據(jù)和可重復的檢驗,無法證明那些影響人們經(jīng)濟行為的倫理道德是穩(wěn)定的和可靠的,更無法證明這些倫理道德在學理上是可以超越證明本身而怎樣先驗存在的,因而規(guī)范經(jīng)濟學是不可能形成像實證經(jīng)濟學那樣在邏輯上嚴密、在方法上可行、在辯術上信服的方法論體系的。因此,對規(guī)范方法的使用將不可避免地降低對經(jīng)濟規(guī)律理解的能力,并最終阻礙經(jīng)濟學理論的發(fā)展。