精神消費是物質(zhì)消費的對稱，也稱精神生活消費，是指為滿足人們的精神文化需要，提高消費者文化知識水平，陶冶思想性情，愉悅情緒等目的的以精神產(chǎn)品為消費對象的消費。

由于精神消費是以精神產(chǎn)品為消費對象的，而精神產(chǎn)品是人們通過大腦的思維、科學的概念和藝術(shù)形象創(chuàng)造出來的，因此，對精神產(chǎn)品的消費，不僅要求消費者具備經(jīng)濟上的消費能力，還要求消費者具備必要的藝術(shù)鑒賞能力，心理承受能力等文化修養(yǎng)和素質(zhì)方面的能力。因此，同物質(zhì)消費比，精神消費是較高層次上的消費活動，精神消費包括生活性精神消費和生產(chǎn)性精神消費。生活性精神消費是指人們?yōu)闈M足自己的精神需要，而消費精神產(chǎn)品的過程。

當今精神消費供求是覆蓋廣泛的產(chǎn)業(yè)領域，蘊含巨大經(jīng)濟能量，對我國經(jīng)濟增長動力體系有極大的豐富和加強作用。精神消費的形式和內(nèi)容豐富多彩，可總體概括為休閑、娛樂、體育、文化、藝術(shù)、教育、完善道德修養(yǎng)等，由低到高漸次提升。精神消費是人類生命的存在方式、內(nèi)容、追求目標，同時精神消費供求也成為經(jīng)濟活動的重要領域。這是一個十分龐大的消費市場，精神消費供求是新的經(jīng)濟增長領域，其經(jīng)濟拉力正在迅速成長，對經(jīng)濟增長的貢獻能力將大大加強。

精神產(chǎn)品的商品性是不容抹殺的，在商品經(jīng)濟發(fā)達的時代，這種屬性表現(xiàn)的更為突出，這是因為:

1.市場消費規(guī)則同樣適用于精神消費。

市場的規(guī)則就是盈利規(guī)則，商人是以贏利、賺取資本為生產(chǎn)目的的。這種規(guī)則也適用于精神產(chǎn)品的消費，這種規(guī)則也是出版商、中介商的運作規(guī)則。出版商、中介商偏重出版發(fā)行那些消遣、閑適、輕松、愉悅、有趣味的“產(chǎn)品”，因為這些產(chǎn)品能得到讀者市場的認可，大多數(shù)讀者喜歡這樣的作品。這樣的作品才能給他們帶來利潤。在種規(guī)則的引導下，藝術(shù)家與出版社、中介商的關(guān)系變成了雇傭關(guān)系和金錢關(guān)系。藝術(shù)家寫出來的作品再好，如果銷路不暢，賺錢不多，出版社就不出版；相反，某藝術(shù)家寫出了可能暢銷的作品，出版社出價低了，藝術(shù)家也會討價還價，不給作品。正如特利·伊格爾頓所指出的：“文學可以是藝術(shù)品，社會意識產(chǎn)品，世界景象；但它們也是工業(yè)品。書，不但是意義結(jié)構(gòu)，也是出版商生產(chǎn)，為贏利在市場上銷售的商品……作家不但是超個體精神結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換者，也是出版機構(gòu)雇傭的生產(chǎn)贏利商品工人?！贝送猓癞a(chǎn)品也存在著折價現(xiàn)象，在文化市場上，藝術(shù)產(chǎn)品作為一種物態(tài)化商品，也有一個破損、毀壞的問題。

2.商品消費的所有運作方式在精神產(chǎn)品的消費中也同樣存在。

名牌戰(zhàn)略、傳媒轟炸、包裝效應、宣傳攻勢等在精神消費中也隨處可見。比如，一部作品完稿后，作者就會去拉名人作序，出版后還要搞簽名售書。精神產(chǎn)品作為商品流入流通渠道，也會以競價的方式在市場上拍賣。顧城的遺稿《英兒》、王朔等人的《編輯部的故事》等都是以競價的方式出現(xiàn)的。文學產(chǎn)品進入市場后，其價值體現(xiàn)為商業(yè)性的交換價值。

3.精神產(chǎn)品的創(chuàng)作主體也追求商業(yè)利益。

他們把這種創(chuàng)作作為一種謀生、賺錢的手段。許多優(yōu)秀的藝術(shù)家也不能免俗。巴爾扎克每天要和書商打交道，與他們討價還價。巴赫、莫扎特、海頓和貝多芬都著迷于通過藝術(shù)來賺取金錢。莫扎特甚至寫道:“相信我吧，我的惟一目的是盡量賺取更多的金錢。除了健康之外，金錢是人們擁有的最好的東西?！?

1.消費效果的多樣化。

由于文化的多元化決定了精神消費形式的多樣性。比如:有的人喜歡體育活動;有的人喜歡看電影和各種演出;有的喜歡上網(wǎng)聊天查資料;還有的喜歡打麻將……不同的消費者對精神產(chǎn)品的消費需求不同。比如青少年由于年齡的特點而喜歡“超級女聲”;平民樂意看“同一首歌”。世界三大男高音歌唱家在北京的演出,則更多的是滿足高收入和高水平的消費者。而物質(zhì)消費則不同,同一雙皮鞋，對于平民與高雅人士而言，其消費價值是相同的。一臺彩電對所有消費者而言，其消費價值也是相同的。但精神產(chǎn)品的消費價值對不同的消費主體來說會有不同的效果，因而也就具有不同的評價標準。例如，一部《巴爾扎克全集》，對于一位文學教授與一位農(nóng)民來說，其消費價值就有很大的不同。

2.精神消費需求的持久性。

一般商品如:住房、汽車、家電等，不是持續(xù)的消費需求，一定時間后，市場處于一個相對而言穩(wěn)定的、微幅增長的狀態(tài)。而精神產(chǎn)品則不同，它不但市場引導和創(chuàng)造力強，而且是一種彈性很大的持續(xù)性消費，能不斷地刺激人們的消費欲望。這種消費的需求彈性大，消費空間和容量巨大。比如優(yōu)秀藝術(shù)家的作品，當消費者被它吸引后，他會終其一生地想盡一切可能去收藏他的作品，而且是越齊全越好，即使是節(jié)衣縮食也無怨無悔。

3.精神消費具有超時空性與價值的增值性。

一般物質(zhì)商品消費是一種純粹的價值耗盡，一雙鞋大多能穿一兩年;一幢房大多能用幾十年。而優(yōu)秀的精神產(chǎn)品則具有永久的魅力，為歷代消費者所共享。例如，中國古代的《詩經(jīng)》與唐詩宋詞以及古希臘的神話、史詩等至今仍為人們所喜愛。作為超時空的價值載體，藝術(shù)品具有其他財富不可比擬的保值增值性，甚至連貨幣也在它的面前暗然失色。這可從藝術(shù)品拍賣價的一路攀升中可見一斑。

4.精神消費具有再創(chuàng)造的性質(zhì)。

精神產(chǎn)品的消費不但是一種商品的消費，也是一種文化信息的傳播與接受，并且具有參與性，要求消費者投身其中。比如，卡拉QK、交誼舞、電腦游戲的魅力正在于它們的參與性。不僅如此，精神消費還要求消費者在參與的同時調(diào)動自己的各種潛能，發(fā)揮想象，創(chuàng)造一個新世界，因而更能給消費者帶來身心的愉悅和精神的滿足。另一方面，就精神產(chǎn)品的生產(chǎn)主體而言，由于精神消費產(chǎn)品是為了滿足人們的精神需求而生產(chǎn)的，其中就蘊涵了創(chuàng)作者的能力、靈感等非物質(zhì)的勞動。因此，精神產(chǎn)品的價值評判就不能以其商業(yè)價值來作為評判依據(jù)，精神產(chǎn)品的生命力與其商業(yè)價值并無必然聯(lián)系，比如：司湯達的《紅與黑》在他生前只賣掉17本，被看作是一部平庸的紀實性作品，但在50年后，人們終于認識到它是一部偉大的小說而爭相傳閱。?？思{的代表作《喧嘩與騷動》初次出版時，被讀者冷落，一年內(nèi)只賣出極少幾本。但后來這部小說被譯成許多種文字在各國流傳，?？思{本人也主要因這部作品而獲諾貝爾文學獎。所以，衡量精神價值的標準與衡量市場價值的標準不同。衡量市場價值的標準就是看消費者的歡迎程度，而衡量精神價值的標準主要是看它滿足消費者的精神需求，提高消費者的精神水準的程度以及它在藝術(shù)上的成就和是否帶來了一些新的東西。

5.精神消費具有意識形態(tài)性。

精神消費從來不是一種純粹的個人消遣，它總是與特定的社會、民族、階級以及集團的利益相關(guān)。精神消費和接受的實質(zhì)是通過藝術(shù)娛樂和潛移默化的影響，傳播和再生產(chǎn)特定階級、階層的意識形態(tài)觀念。當然，在不同的歷史階段，這種意識形態(tài)性質(zhì)有不同的表現(xiàn)。例如，《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集，歷來被統(tǒng)治階級所贊賞所傳播，這絕不是單單為了讓讀者去審美與消遣，同時也是想通過它的影響，向讀者傳輸“怨而不怒，哀而不傷”的溫柔敦厚的意識形態(tài)觀念，借以維護封建統(tǒng)治秩序。