精神產(chǎn)品是指能夠滿足人們精神生活需要的產(chǎn)品。它與物資產(chǎn)品的不同之處在于，物資產(chǎn)品滿足的是人的身體需要的產(chǎn)品，具體表現(xiàn)在滿足人的吃、穿、住、行，以及物資產(chǎn)品的再生產(chǎn)上。精神產(chǎn)品則滿足人的情感、意志、心理以及求知等的精神上的需要，采取理解的方式來獲得。物資產(chǎn)品是在被使用和時(shí)間的流逝中而最終失去其對(duì)人而言的存在意義， 而精神產(chǎn)品尤其是高尚而富有理性和人情味的精神產(chǎn)品則會(huì)超越時(shí)空的限制使人終生受益，甚至是對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起到無(wú)限的促進(jìn)作用。

精神產(chǎn)品的生成起始于人對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)過程，在人與自然的關(guān)系層面上，人的認(rèn)識(shí)成果形成了自然科學(xué)的各個(gè)門類，一般都是經(jīng)過認(rèn)識(shí)性實(shí)踐(指借助工具或儀器使對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不斷擴(kuò)展和深化的感性物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng))檢驗(yàn)過的認(rèn)識(shí)成果，否則僅以假設(shè)作為認(rèn)識(shí)的成果很難形成現(xiàn)實(shí)意義上的科學(xué)認(rèn)識(shí)。而在人與社會(huì)的關(guān)系層面，人的認(rèn)識(shí)成果則形成相應(yīng)的社會(huì)科學(xué)的各個(gè)門類，一般也是經(jīng)過認(rèn)識(shí)性實(shí)踐檢驗(yàn)過的認(rèn)識(shí)成果。但經(jīng)驗(yàn)層次的社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比時(shí)效性相對(duì)較短， 因?yàn)樯鐣?huì)活動(dòng)的變化快于自然界本身的變化。而在理性層次上，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)在時(shí)效性上相差不大。當(dāng)專職的科研人員經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的、有時(shí)甚至是畢生的努力所獲得的認(rèn)識(shí)成果，在沒有借助物的形式呈現(xiàn)出來之前，客觀地說，都是屬于精神層面的思維活動(dòng)。而一旦以物的形式呈現(xiàn)出來，與感性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)不同的精神思維活動(dòng)就告終止，下一步就是讓認(rèn)識(shí)成果社會(huì)化。

所謂社會(huì)化就是使認(rèn)識(shí)成果在更廣闊的時(shí)空領(lǐng)域內(nèi)流傳，使越來越多的人能夠擴(kuò)展自己的知識(shí)面，加深對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)成果的社會(huì)化所能采用的形式是多樣的，可以以書和藝術(shù)作品的形式， 以戲劇和影視的形式以及曲藝的形式呈現(xiàn)出來。這些形式不論有任何差別，但就其形式而言都是可以直接觀察到和感受到的。由于這些不同的呈現(xiàn)形式對(duì)人的影響和作用、對(duì)社會(huì)的影響和作用就直接反映在對(duì)人的觀念和社會(huì)意識(shí)的改造上，所以精神產(chǎn)品的價(jià)值主要是在于內(nèi)容，并通過相應(yīng)的形式來展示內(nèi)容。從以上對(duì)精神產(chǎn)品的簡(jiǎn)單分析可以看到，精神產(chǎn)品由初創(chuàng)到成品分為兩個(gè)階段。前一個(gè)階段嚴(yán)格地講是屬于完全的精神活動(dòng)，這是無(wú)須懷疑的。后一個(gè)階段即是以產(chǎn)品的形式進(jìn)行生產(chǎn)，屬于以物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果的形式呈現(xiàn)的精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。因此精神產(chǎn)品生成的整個(gè)過程是精神勞作與物質(zhì)勞動(dòng)的統(tǒng)一，也即是理性與感性的統(tǒng)一。這也正好表明了認(rèn)識(shí)來源于感性的世界(自然和社會(huì))，最終又以感性東西的形式在世界中呈現(xiàn)，同時(shí)也明證了感性的物質(zhì)世界對(duì)人的認(rèn)識(shí)的本原性。

此外， 由人在正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的實(shí)踐觀念在經(jīng)過改造性實(shí)踐過程證明是有效并且具有普適性的觀念的東西(工程技術(shù)、操作技術(shù)以及計(jì)劃、決策、管理、法律、政策等)，也可以以物的產(chǎn)品形式進(jìn)行生產(chǎn)。這種精神產(chǎn)品從初創(chuàng)到生成，整個(gè)過程與前一種精神產(chǎn)品在生成的程序上是一樣的。還有就是對(duì)認(rèn)識(shí)過程和改造過程及其成果的經(jīng)驗(yàn)性描述的觀念的東西同樣也可以以物的產(chǎn)品形式進(jìn)行生產(chǎn)，其生成過程的程序與前面兩種精神產(chǎn)品完全一樣。這三種精神產(chǎn)品之間的不同之處在于，第一種精神產(chǎn)品即認(rèn)識(shí)性的精神產(chǎn)品的產(chǎn)出周期最長(zhǎng)；第二種次之；第三種最短。由此可見，三種產(chǎn)品從不同的意識(shí)層次為人們提供了關(guān)于自然和社會(huì)在與人的相互關(guān)系上所呈現(xiàn)出來的人的活動(dòng)的完整過程，滿足了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中對(duì)不同層次、不同性質(zhì)的精神產(chǎn)品的需要。

為了能更好地理解精神產(chǎn)品的生產(chǎn)的特點(diǎn)，有必要考察一下物資產(chǎn)品的生成過程。物資產(chǎn)品即人工改造過了的自然事物，是人的改造性實(shí)踐觀念外化的結(jié)果。而改造性實(shí)踐觀念則是人工物資產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)之前在人的意識(shí)中按照人的需要所設(shè)計(jì)出來的觀念形態(tài)的人工物資產(chǎn)品。而觀念形態(tài)的人工物資產(chǎn)品的設(shè)計(jì)又必須建立在人對(duì)自然事物的正確認(rèn)識(shí)之上，對(duì)自然事物的正確認(rèn)識(shí)及其結(jié)果構(gòu)成認(rèn)識(shí)性精神產(chǎn)品的前提， 同時(shí)改造性實(shí)踐觀念又構(gòu)成人工物資產(chǎn)品的前提。由此可見，精神產(chǎn)品和人工物資產(chǎn)品都生成于人的社會(huì)活動(dòng)過程，即社會(huì)活動(dòng)分工的不同階段上。也就是說，精神產(chǎn)品和人工物資產(chǎn)品都生成于同一個(gè)過程。從它們彼此的關(guān)系來看，是你中有我和我中有你，誰(shuí)也離不開誰(shuí)，并最終形成互為因果的關(guān)系。在這一意義上，精神活動(dòng)與感性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是同一的。不論是精神產(chǎn)品還是人工物資產(chǎn)品，從其形式上看都是人工的物質(zhì)產(chǎn)品。它們的區(qū)別不是質(zhì)上的區(qū)別，而是本質(zhì)上即對(duì)人的功能和作用上的區(qū)別。所以說，人的感性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)本身就不是純粹意義上的感性活動(dòng)，它的過程及其結(jié)果都與人的精神活動(dòng)有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。而感性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果恰恰正是因?yàn)閮?nèi)涵有精神的因素才與動(dòng)物活動(dòng)的結(jié)果區(qū)別開來，從而證明了與動(dòng)物不同的人的生命形式即人的社會(huì)的存在。

精神產(chǎn)品即人的精神活動(dòng)的結(jié)果要想證明白身的存在必須要借助相應(yīng)的感性的人工物品的形式呈現(xiàn)出來，精神活動(dòng)及其結(jié)果的存在才是可信的。正是在這一意義上，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)也是感性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。如此說并不是意味著否定精神產(chǎn)品的精神性質(zhì)，而恰恰是為了表明精神的東西必須以物的承載形式來證明它的存在。也就是說，精神產(chǎn)品與物資產(chǎn)品的區(qū)別不應(yīng)從其形式而應(yīng)從其功能和內(nèi)容以及對(duì)人的作用上來區(qū)別。否則，物資產(chǎn)品作為人的改造性實(shí)踐觀念的外化，同樣也可以說成是精神產(chǎn)品，因?yàn)樗彩且晕锏某休d形式來證明精神的存在，果真如此的話，那就無(wú)所謂精神產(chǎn)品與物資產(chǎn)品的區(qū)別了。

這里必須注意的是，不能把精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與人的精神的思維活動(dòng)混為一談。因?yàn)槿说乃季S活動(dòng)在沒有以物的承載形式呈現(xiàn)出來之前，人在思考什么、研究什么是無(wú)法證明的，這也正好表明人的感性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是驗(yàn)證人的思維是否具有正確性或真理性的內(nèi)涵之一，即首先驗(yàn)證了精神活動(dòng)的存在，才能證明其是否具有真理性。這些分析進(jìn)一步證明了人的精神活動(dòng)與人的感性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)在完整的人的活動(dòng)過程上是無(wú)法分開的，而在人的活動(dòng)過程的階段區(qū)分上則是可以分開的。但只是在相對(duì)的意義上的分開，也就是人的精神活動(dòng)與人的感性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)有著本質(zhì)上的區(qū)別，在這一點(diǎn)上是無(wú)可懷疑的、絕對(duì)的。但是就人的整個(gè)活動(dòng)過程來看，就精神活動(dòng)與感性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的辯證關(guān)系來看，這樣的區(qū)別又只是相對(duì)和相互轉(zhuǎn)化的。這一切的一切都說明了一個(gè)問題，人的精神活動(dòng)是以觀念的形式認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)、改造自然和社會(huì)，而感性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)則是在感性活動(dòng)的層面上把人的改造自然和社會(huì)的觀念現(xiàn)實(shí)化，所以它們是不同性質(zhì)的活動(dòng)。但是把觀念的東西變成精神產(chǎn)品和物資產(chǎn)品即以物的形式來區(qū)分精神產(chǎn)品和物資產(chǎn)品，就此而言，它們?cè)谛再|(zhì)上是同一的。所以，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與物資產(chǎn)品的生產(chǎn)都是感性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。

精神產(chǎn)品首先起著滿足人求知的作用。

因?yàn)槿酥苑Q為人，就是表現(xiàn)在人所從事的活動(dòng)都不是像動(dòng)物一樣只具有本能和盲目的特性，而是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。所謂的意識(shí)和目的，人要擁有這樣的特性來從事活動(dòng)就必須對(duì)自然和社會(huì)有所認(rèn)識(shí)和了解，否則就不可能根據(jù)人的需要來使被人改造的對(duì)象發(fā)生符合人的需要的變化，也不可能產(chǎn)生最終能滿足人的需要的物質(zhì)產(chǎn)品，以及更加合理和公正的社會(huì)生活。但是，由于社會(huì)分工的緣故，時(shí)至今日，創(chuàng)作精神產(chǎn)品的人在整個(gè)社會(huì)人口的比例中始終只是少數(shù)人，絕大多數(shù)人更多地還是在從事物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)。因此具體的社會(huì)的個(gè)人要在自己有限生命的旅程中，認(rèn)識(shí)和掌握超出自己直接的認(rèn)識(shí)能力所能及的東西是非常困難的。而通過對(duì)相應(yīng)的精神產(chǎn)品的學(xué)習(xí)和吸收，擴(kuò)大和深化自己對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)與了解，就成為唯一的選擇。當(dāng)然也可以通過人與人之間的經(jīng)驗(yàn)交流來實(shí)現(xiàn)這一需要，但與對(duì)精神產(chǎn)品的學(xué)習(xí)相比那是差得太遠(yuǎn)了。更何況經(jīng)驗(yàn)的直接交流是非常有限的，而精神產(chǎn)品卻大大地突破了這一界限。

其次，精神產(chǎn)品起著滿足人的情感、意志和心理需求的作用。

人們?cè)诟鞣N社會(huì)活動(dòng)中必然發(fā)生各種各樣的交往關(guān)系，這其中就少不了在交往中的利益交流、情感交流、意志上的相互鼓勵(lì)， 以及由此而引發(fā)的人自身情緒變化等的心理活動(dòng)的調(diào)控問題。如何才能使人的利益交流合理公正，怎樣的情感交流才能使人獲得身心健康，怎樣才能使人的情緒得到平穩(wěn)地調(diào)控，這些問題都可以由相應(yīng)的精神產(chǎn)品來解答。因?yàn)樵谌伺c人的交往中所產(chǎn)生的問題， 以及由此而引起的對(duì)問題的解決能力的高低，在很大程度上與人是否具有相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)有關(guān)。在這方面，精神產(chǎn)品起著不可替代的作用，而且起到了提升人對(duì)生活的審美追求和從中獲得精神滿足的作用。因此，通過精神產(chǎn)品獲得超出于經(jīng)驗(yàn)的關(guān)于自然和社會(huì)的知識(shí)，并從中獲得美好情操的熏陶和精神境界的升華， 已經(jīng)成為現(xiàn)代人求得真正人的生存方式的一個(gè)必不可少的條件。如果說古代社會(huì)的人們對(duì)關(guān)于自然和社會(huì)知識(shí)的精神產(chǎn)品的取得還可有可無(wú)的話，那么對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人來講，就不是可有可無(wú)，而是非有不可的了。正是精神產(chǎn)品的出現(xiàn)才使得人對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)成果一代一代傳下來，也正是精神產(chǎn)品的出現(xiàn)使得社會(huì)的不斷發(fā)展成為可能，那種靠蠻力來改造自然和改造社會(huì)的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了?？茖W(xué)的精神產(chǎn)品不僅是現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)前進(jìn)的重要保證，也是人獲得徹底解放的必要條件。因此，重視科學(xué)精神產(chǎn)品的生產(chǎn)及其內(nèi)容質(zhì)量的提高，就成為人類所面I臨的重要而嚴(yán)峻的任務(wù)。

精神產(chǎn)品的出現(xiàn)，取決于人的自我生存能力的提高和社會(huì)分工的出現(xiàn)，也取決于人的生存能力和社會(huì)不斷發(fā)展的需要， 同樣也是精神產(chǎn)品的出現(xiàn)和發(fā)展才使得人的生活的物質(zhì)條件產(chǎn)生了與動(dòng)物生活完全不同的人的生活方式。因此，精神產(chǎn)品與物資產(chǎn)品一起構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的前提或基礎(chǔ)。所以說，科學(xué)的精神產(chǎn)品既是社會(huì)發(fā)展需要的產(chǎn)物，又是社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的必要前提。因此，搞清楚精神產(chǎn)品的產(chǎn)生過程就不是可有可無(wú)的問題。習(xí)慣的思維總是把物資產(chǎn)品的生產(chǎn)看作是社會(huì)發(fā)展的前提，但社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)卻并非如此。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)作為社會(huì)生產(chǎn)的活動(dòng)之一，與物資產(chǎn)品的生產(chǎn)一樣對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展同樣起著前提性的作用，而這種作用已經(jīng)越來越明顯的呈現(xiàn)出來。

其一，是智力勞動(dòng)的直接產(chǎn)物。精神產(chǎn)品是人們?cè)谥橇趧?dòng)過程中，通過大腦對(duì)客觀世界的客觀規(guī)律的探索、反映和總結(jié)進(jìn)而取得的。作為智力勞動(dòng)的結(jié)晶，精神產(chǎn)品也是一種勞動(dòng)產(chǎn)品，它與物質(zhì)產(chǎn)品一樣，凝結(jié)著人類勞動(dòng)。

其二，有一定的精神內(nèi)容。就這種精神內(nèi)容本身而言，它是在大腦思維過程中產(chǎn)生的，屬于意識(shí)形態(tài)的東西。但又必須通過一定的物質(zhì)外殼及其他物質(zhì)載體，才能傳播給精神產(chǎn)品的享用者，為后者所消費(fèi)。因此，它在形式上又不是存在于生產(chǎn)者大腦中的純粹意識(shí)形態(tài)的東西，從而具有客觀現(xiàn)實(shí)性。這是精神產(chǎn)品與哲學(xué)上的精神范疇的主要區(qū)別。

其三，可以滿足人們精神的或智力的需要。這種需要包括個(gè)人消費(fèi)的需要和生產(chǎn)消費(fèi)的需要。在這里用以滿足人們精神生活或智力需要的，是精神產(chǎn)品的內(nèi)容而不是某種物質(zhì)載體。而物質(zhì)產(chǎn)品是以其物質(zhì)軀體滿足人們的物質(zhì)需要的。這是二者的顯著區(qū)別。

精神產(chǎn)品首先是一種商品，但它是特殊的商品。精神產(chǎn)品的消費(fèi)具有一般商品消費(fèi)與精神享受以及意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的二重性質(zhì)，正如馬克思在《資本論》中所言：“在這里，演員對(duì)觀眾來說，是藝術(shù)家，但對(duì)自己的企業(yè)主不說，是生產(chǎn)工人?！闭撬囆g(shù)家的雙重身份導(dǎo)致了藝術(shù)作品的二重性。精神產(chǎn)品消費(fèi)與一般商品消費(fèi)(物質(zhì)消費(fèi))的不同主要體現(xiàn)在以下幾方面:

1.消費(fèi)效果的多樣化。

由于文化的多元化決定了精神消費(fèi)形式的多樣性。比如:有的人喜歡體育活動(dòng);有的人喜歡看電影和各種演出;有的喜歡上網(wǎng)聊天查資料;還有的喜歡打麻將……不同的消費(fèi)者對(duì)精神產(chǎn)品的消費(fèi)需求不同。比如青少年由于年齡的特點(diǎn)而喜歡“超級(jí)女聲”;平民樂意看“同一首歌”。世界三大男高音歌唱家在北京的演出,則更多的是滿足高收入和高水平的消費(fèi)者。而物質(zhì)消費(fèi)則不同,同一雙皮鞋，對(duì)于平民與高雅人士而言，其消費(fèi)價(jià)值是相同的。一臺(tái)彩電對(duì)所有消費(fèi)者而言，其消費(fèi)價(jià)值也是相同的。但精神產(chǎn)品的消費(fèi)價(jià)值對(duì)不同的消費(fèi)主體來說會(huì)有不同的效果，因而也就具有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。例如，一部《巴爾扎克全集》，對(duì)于一位文學(xué)教授與一位農(nóng)民來說，其消費(fèi)價(jià)值就有很大的不同。

2.精神消費(fèi)需求的持久性。

一般商品如:住房、汽車、家電等，不是持續(xù)的消費(fèi)需求，一定時(shí)間后，市場(chǎng)處于一個(gè)相對(duì)而言穩(wěn)定的、微幅增長(zhǎng)的狀態(tài)。而精神產(chǎn)品則不同，它不但市場(chǎng)引導(dǎo)和創(chuàng)造力強(qiáng)，而且是一種彈性很大的持續(xù)性消費(fèi)，能不斷地刺激人們的消費(fèi)欲望。這種消費(fèi)的需求彈性大，消費(fèi)空間和容量巨大。比如優(yōu)秀藝術(shù)家的作品，當(dāng)消費(fèi)者被它吸引后，他會(huì)終其一生地想盡一切可能去收藏他的作品，而且是越齊全越好，即使是節(jié)衣縮食也無(wú)怨無(wú)悔。

3.精神消費(fèi)具有超時(shí)空性與價(jià)值的增值性。

一般物質(zhì)商品消費(fèi)是一種純粹的價(jià)值耗盡，一雙鞋大多能穿一兩年;一幢房大多能用幾十年。而優(yōu)秀的精神產(chǎn)品則具有永久的魅力，為歷代消費(fèi)者所共享。例如，中國(guó)古代的《詩(shī)經(jīng)》與唐詩(shī)宋詞以及古希臘的神話、史詩(shī)等至今仍為人們所喜愛。作為超時(shí)空的價(jià)值載體，藝術(shù)品具有其他財(cái)富不可比擬的保值增值性，甚至連貨幣也在它的面前暗然失色。這可從藝術(shù)品拍賣價(jià)的一路攀升中可見一斑。1517年，法國(guó)國(guó)王弗朗西斯一世只花了492兩黃金(相當(dāng)于現(xiàn)在的27萬(wàn)美元)就買下了達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，而現(xiàn)在無(wú)論花多少錢也無(wú)法購(gòu)買，僅1962年的估價(jià)就值1億美元。 1959年，當(dāng)代畫家杰斯珀·瓊斯的《三面旗》只賣了915美元，21年后，這幅畫在紐約拍賣時(shí)竟賣了100萬(wàn)美元，價(jià)值上升了1000倍。

4.精神消費(fèi)具有再創(chuàng)造的性質(zhì)。

精神產(chǎn)品的消費(fèi)不但是一種商品的消費(fèi)，也是一種文化信息的傳播與接受，并且具有參與性，要求消費(fèi)者投身其中。比如，卡拉QK、交誼舞、電腦游戲的魅力正在于它們的參與性。不僅如此，精神消費(fèi)還要求消費(fèi)者在參與的同時(shí)調(diào)動(dòng)自己的各種潛能，發(fā)揮想象，創(chuàng)造一個(gè)新世界，因而更能給消費(fèi)者帶來身心的愉悅和精神的滿足。另一方面，就精神產(chǎn)品的生產(chǎn)主體而言，由于精神消費(fèi)產(chǎn)品是為了滿足人們的精神需求而生產(chǎn)的，其中就蘊(yùn)涵了創(chuàng)作者的能力、靈感等非物質(zhì)的勞動(dòng)。因此，精神產(chǎn)品的價(jià)值評(píng)判就不能以其商業(yè)價(jià)值來作為評(píng)判依據(jù)，精神產(chǎn)品的生命力與其商業(yè)價(jià)值并無(wú)必然聯(lián)系，比如：司湯達(dá)的《紅與黑》在他生前只賣掉17本，被看作是一部平庸的紀(jì)實(shí)性作品，但在50年后，人們終于認(rèn)識(shí)到它是一部偉大的小說而爭(zhēng)相傳閱。福克納的代表作《喧嘩與騷動(dòng)》初次出版時(shí)，被讀者冷落，一年內(nèi)只賣出極少幾本。但后來這部小說被譯成許多種文字在各國(guó)流傳，?？思{本人也主要因這部作品而獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。所以，衡量精神價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與衡量市場(chǎng)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不同。衡量市場(chǎng)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)就是看消費(fèi)者的歡迎程度，而衡量精神價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)主要是看它滿足消費(fèi)者的精神需求，提高消費(fèi)者的精神水準(zhǔn)的程度以及它在藝術(shù)上的成就和是否帶來了一些新的東西。

5.精神消費(fèi)具有意識(shí)形態(tài)性。

精神消費(fèi)從來不是一種純粹的個(gè)人消遣，它總是與特定的社會(huì)、民族、階級(jí)以及集團(tuán)的利益相關(guān)。精神消費(fèi)和接受的實(shí)質(zhì)是通過藝術(shù)娛樂和潛移默化的影響，傳播和再生產(chǎn)特定階級(jí)、階層的意識(shí)形態(tài)觀念。當(dāng)然，在不同的歷史階段，這種意識(shí)形態(tài)性質(zhì)有不同的表現(xiàn)。例如，《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，歷來被統(tǒng)治階級(jí)所贊賞所傳播，這絕不是單單為了讓讀者去審美與消遣，同時(shí)也是想通過它的影響，向讀者傳輸“怨而不怒，哀而不傷”的溫柔敦厚的意識(shí)形態(tài)觀念，借以維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。

(一)按精神產(chǎn)品消費(fèi)或享用主體范圍劃分

按照精神產(chǎn)品的消費(fèi)或享用主體范圍不同劃分,可以把精神產(chǎn)品分為三種:

一是私人精神產(chǎn)品；

二是社會(huì)精神產(chǎn)品；

三是公共精神產(chǎn)品。

這里所指的私人精神產(chǎn)品是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意義而言的。所謂私人精神產(chǎn)品就是指這些精神產(chǎn)品只是供精神生產(chǎn)者自己、一少部分人自我“消費(fèi)”、自我享用、自我娛樂、沒有進(jìn)入商品流通領(lǐng)域,不存在競(jìng)爭(zhēng)或利潤(rùn)。例如,自己所創(chuàng)作的文學(xué)作品(手抄本小說、詩(shī)歌、繪畫),自己編制的自用程序等等。我國(guó)古典文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》一度在民間流傳時(shí),就屬于私人精神產(chǎn)品。我國(guó)“文革”期間,在民間流傳甚廣的手抄本小說《歸來》,后改為《第二次握手》,在沒有拍電影和出書之前也是私人精神產(chǎn)品。這種精神產(chǎn)品在人們之間也可以在一定范圍內(nèi)通過傳閱或其他交往方式傳播,如民間歌謠等,在一定范圍內(nèi)流傳也比較廣泛,但在沒有進(jìn)入商品流通領(lǐng)域前,它仍屬于私人精神產(chǎn)品。

從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意義上講,作為商品的社會(huì)精神產(chǎn)品,是指具有社會(huì)勞動(dòng)性質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)的成果,就是說進(jìn)入商品流通領(lǐng)域各環(huán)節(jié)的精神產(chǎn)品。這種精神產(chǎn)品的生產(chǎn)價(jià)值規(guī)律的支配,期望通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)獲得一定的利潤(rùn);它的消費(fèi)也要隨市場(chǎng)供求關(guān)系的變化,通過等價(jià)交換原則實(shí)現(xiàn)。這種精神產(chǎn)品利用商品的流通功能在社會(huì)中廣為消費(fèi)與傳播。由于商品具有使用價(jià)值和價(jià)值,私人精神產(chǎn)品一旦成為社會(huì)精神產(chǎn)品,其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn),其流通的范圍和傳播的影響就變的非常大了。

所謂公共精神產(chǎn)品是指相對(duì)于一定范圍內(nèi)的人們所共同擁有、共同享用消費(fèi)、共同受益的精神產(chǎn)品,它體現(xiàn)著公共意志,是指具有生產(chǎn)上的非競(jìng)爭(zhēng)性和受益上的非排他性的產(chǎn)品。

非競(jìng)爭(zhēng)性是指精神產(chǎn)品的生產(chǎn)不受市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的支配,它是為了某種公共的需要而不是為了追求利潤(rùn)而生產(chǎn)。非排他性是指產(chǎn)品在消費(fèi)過程中所產(chǎn)生的利益不能為某個(gè)人或某些人所專有,一部分人對(duì)某一產(chǎn)品的消費(fèi)和受益不會(huì)影響另一些人對(duì)該產(chǎn)品的消費(fèi)和受益,要將一些人排斥在消費(fèi)和受益過程之外是不可能的。知識(shí)性產(chǎn)品中的公理、定律,自然、社會(huì)以及人類思維的規(guī)律,如牛頓三大定律、愛因斯坦的相對(duì)論、馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論等都屬于公共精神產(chǎn)品;《國(guó)際歌》是全世界無(wú)產(chǎn)者的公共精神產(chǎn)品;“馬克思主義經(jīng)典著作”是全世界信仰馬克思主義者的公共精神產(chǎn)品;聯(lián)合國(guó)的圖案標(biāo)識(shí)和有關(guān)章程是全世界所有聯(lián)合國(guó)成員國(guó)的共同精神產(chǎn)品;一個(gè)國(guó)家、民族、政黨集體所擁有的或共同享受的精神產(chǎn)品,如國(guó)歌和國(guó)徽?qǐng)D案、黨徽和團(tuán)徽符號(hào)、黨團(tuán)章程、國(guó)家政策法令文件、軍隊(duì)法規(guī)及其標(biāo)識(shí)等。另外,博物館、紀(jì)念館等也可以視為公共精神產(chǎn)品等。隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,公共精神產(chǎn)品的種類和形式越來越多了,它對(duì)滿足廣大人民的精神文化需要,具有重大的社會(huì)意義。

當(dāng)然,在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,有些公共精神產(chǎn)品在某些方面也具有一定的商品屬性,譬如許多公共宣傳品的出版物等,也往往以商品形式出售,對(duì)精神生產(chǎn)者也要付一定的報(bào)酬,但這往往是為了在一定程度上補(bǔ)償生產(chǎn)過程的成本和體現(xiàn)按勞分配的原則,而不是為了獲得利潤(rùn),有的時(shí)候國(guó)家財(cái)政還要對(duì)這種精神產(chǎn)品進(jìn)行補(bǔ)貼。這種精神產(chǎn)品的根本特征仍然是為廣大公眾服務(wù)的非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性。某些精神產(chǎn)品,如奧運(yùn)會(huì)的圖案標(biāo)識(shí)等,兼有公共精神產(chǎn)品和社會(huì)精神產(chǎn)品的雙重屬性。某些社會(huì)精神產(chǎn)品在一定條件下(如知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的期限已過)也會(huì)轉(zhuǎn)化為公共精神產(chǎn)品。

(二)按精神產(chǎn)品的學(xué)科領(lǐng)域劃分

按照學(xué)科內(nèi)容范圍來分,精神產(chǎn)品可分為四大類:

第一類是關(guān)于自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的精神產(chǎn)品。自然科學(xué)是以自然規(guī)律為對(duì)象的精神生產(chǎn)的成果,自然科學(xué)技術(shù)指人們對(duì)變革自然的過程中所概括的理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系,以及將其運(yùn)用于生產(chǎn)實(shí)踐等有關(guān)的知識(shí)、技術(shù)、信息、方法等。

第二類是關(guān)于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的精神產(chǎn)品。社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué),與“自然科學(xué)”相對(duì),主要任務(wù)是研究各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。廣義是人文學(xué)科與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)稱,涉及人文與社會(huì)科學(xué)等方面的知識(shí)、思想、理論和方法等各種社會(huì)意識(shí)形式,如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等等。

第三類是關(guān)于思維科學(xué)領(lǐng)域的精神產(chǎn)品。思維科學(xué)是研究人的思維的規(guī)律、方法及其應(yīng)用的科學(xué)。這類精神產(chǎn)品涉及關(guān)于人們大腦思維研究和開發(fā)的有關(guān)理論及其方法。

第四類是關(guān)于“軟科學(xué)”與“軟技術(shù)”類的精神產(chǎn)品。軟科學(xué)是一門綜合性的新興科學(xué),它采用自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等綜合方法,研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展交互作用中提出的各種問題,由現(xiàn)代管理學(xué)、科學(xué)學(xué)、決策學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、系統(tǒng)分析等學(xué)科組成,借用電子計(jì)算機(jī)的“軟件”之意而得名。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院金周英研究員提出“軟技術(shù)”概念:“軟技術(shù)”是相對(duì)于傳統(tǒng)的“硬技術(shù)”而言的。從廣義上講,我們把人類為了達(dá)到生存或發(fā)展的目的,用以適應(yīng)改造和控制自然的技藝、技巧、工具和規(guī)則等操作性知識(shí)體系,稱為傳統(tǒng)意義上的技術(shù)——‘硬技術(shù)’;而那些適應(yīng)、改造和控制社會(huì)與人的行為的操作性知識(shí)體系也應(yīng)屬于技術(shù)范疇,相對(duì)于前者,后者可稱之為“軟技術(shù)”。^[5]軟技術(shù)是人類把科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)或總結(jié)出來的共性規(guī)律,用來對(duì)客觀和主觀世界“有意識(shí)地”實(shí)施改善、適應(yīng)、利用和總結(jié),獲得各種解決問題的規(guī)則、制度、機(jī)制、方法、程序等操作性體系。

一般來說硬技術(shù)是以“物”為載體,或技術(shù)的物化形態(tài);而軟技術(shù)則是以“人的心理和人的行為”為載體,是圍繞人的思維、情感、價(jià)值觀、世界觀以及人和組織行為進(jìn)行創(chuàng)新的智力技術(shù)^[6],是多學(xué)科交叉融匯的成果。屬于軟技術(shù)方面的精神產(chǎn)品包含管理技術(shù)、預(yù)測(cè)技術(shù)、會(huì)計(jì)技術(shù)、金融技術(shù)、流通技術(shù)等,也包括咨詢策劃技術(shù)、俗稱點(diǎn)子技術(shù)?！包c(diǎn)子”的實(shí)質(zhì)就是出主意,想辦法。我國(guó)古代的“曹沖稱象”可謂是較早的“點(diǎn)子”類的精神產(chǎn)品;美國(guó)蘭德公司的咨詢產(chǎn)品大部分也是點(diǎn)子咨詢等。

我國(guó)近幾年也有一些點(diǎn)子咨詢產(chǎn)品,如2004年4月8日,沈陽(yáng)市委副書記劉迎初因配合“沈陽(yáng)清明文化節(jié)”而想出的“滿族同胞尋根游”點(diǎn)子,在文化節(jié)組委會(huì)的公開拍賣中,被當(dāng)?shù)匾患覈?guó)有資產(chǎn)控股公司以100萬(wàn)元人民幣的高價(jià)買得。從“軟技術(shù)”精神產(chǎn)品的性質(zhì)來看,這些產(chǎn)品多是服務(wù)性產(chǎn)品。馬克思在《資本論》中明確指出,服務(wù)既是產(chǎn)品,又可以是商品?！皩?duì)于提供這些服務(wù)的生產(chǎn)者來說,服務(wù)就是商品。服務(wù)有一定的使用價(jià)值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價(jià)值。”^[7]

隨著科學(xué)技術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類的進(jìn)步,學(xué)科高度分化、綜合又相互滲透的趨勢(shì)日趨明顯,導(dǎo)致有些精神產(chǎn)品學(xué)科的屬性界限出現(xiàn)邊緣模糊與交叉現(xiàn)象。

(三)按精神產(chǎn)品形成或存在的形態(tài)劃分所謂形態(tài),就是指事物的形狀或表現(xiàn)狀態(tài)

按精神產(chǎn)品的存在的形態(tài)可以把精神產(chǎn)品分為:

1.元?jiǎng)?chuàng)形態(tài)精神產(chǎn)品與復(fù)制形態(tài)精神產(chǎn)品

元?jiǎng)?chuàng)形態(tài)(或元?jiǎng)?chuàng)性)的精神產(chǎn)品,是指精神生產(chǎn)者在生產(chǎn)過程完結(jié)之時(shí)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品,是觀念形態(tài)的直接產(chǎn)品,而不是指這種產(chǎn)品拿來簡(jiǎn)單再生產(chǎn)或擴(kuò)大再生產(chǎn)之后的間接性精神產(chǎn)品。

精神產(chǎn)品要成為社會(huì)商品,就需要社會(huì)精神文化生產(chǎn)部門等運(yùn)用社會(huì)化生產(chǎn)工具(如印刷機(jī)、攝影機(jī)、刻錄機(jī)等),對(duì)元?jiǎng)?chuàng)的精神產(chǎn)品進(jìn)行“復(fù)印”制作,這種“復(fù)制”生產(chǎn)出來的產(chǎn)品,可稱之為“復(fù)制形態(tài)精神產(chǎn)品”。例如,民間歌手創(chuàng)造出來的民歌,作家經(jīng)過艱苦勞動(dòng)寫出的小說,還沒有上市流通,就是觀念形態(tài)的直接產(chǎn)品,元?jiǎng)?chuàng)性精神產(chǎn)品。

要是這些民歌、小說經(jīng)由出版部門大量印刷發(fā)行,那么,就由元?jiǎng)?chuàng)性精神產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為復(fù)制形態(tài)精神產(chǎn)品了。^[8]

2.物質(zhì)載體型精神產(chǎn)品

物質(zhì)載體型的精神產(chǎn)品,是指借助一些物質(zhì)載體(我國(guó)古代的竹簡(jiǎn)、帛書,現(xiàn)代的圖書、報(bào)刊、磁帶、光碟、以及現(xiàn)代媒體、信息手段等)而表現(xiàn)出精神內(nèi)容的精神產(chǎn)品,它是披著物質(zhì)外殼的精神產(chǎn)品。這種物質(zhì)載體只是傳播的媒介,而不是精神內(nèi)容本身,精神產(chǎn)品內(nèi)核或精髓是它的思想內(nèi)涵。但是,沒有這些物質(zhì)載體,人類的思想、精神就不可能傳播、延續(xù),并為后人批判地繼承,也就根本不可能有人類的精神生產(chǎn)和精神產(chǎn)品。元?jiǎng)?chuàng)形精神產(chǎn)品也要借助一定物質(zhì)載體(文字、符號(hào)、紙張等)表現(xiàn)出來,但大量的物質(zhì)載體型的精神產(chǎn)品,是觀念形態(tài)的間接產(chǎn)品,把元?jiǎng)?chuàng)觀念復(fù)制到物質(zhì)載體的生產(chǎn)者是出版商或傳媒機(jī)構(gòu),加工生產(chǎn)這類精神產(chǎn)品的過程有些只是簡(jiǎn)單的復(fù)制、甚至是“克隆”的過程。但編輯的取舍、加工和改編等則帶有“二次創(chuàng)造”的性質(zhì)。

3.物態(tài)化的精神產(chǎn)品

物態(tài)化的精神產(chǎn)品是指必須以一定的物質(zhì)形態(tài)才能表現(xiàn)其精神內(nèi)涵的精神產(chǎn)品。這種精神產(chǎn)品主要是美學(xué)領(lǐng)域的藝術(shù)產(chǎn)品,包括繪畫、書法、陶藝、雕塑、攝影、工藝品等等。精神產(chǎn)品的物態(tài)化過程是藝術(shù)家對(duì)把握的生活素材和自己的思想、情感以及審美意象進(jìn)行篩選、集中、概括、提煉和加以表達(dá)、表現(xiàn)的過程。這類精神產(chǎn)品向人們提供審美觀賞等藝術(shù)價(jià)值。其共同特征是只有借助于一定的物質(zhì)形態(tài)才能獲得自己思想內(nèi)容的表現(xiàn),這些物質(zhì)形態(tài)與它所負(fù)載的精神內(nèi)容有機(jī)結(jié)為一體,其精神內(nèi)容不能脫離這些物質(zhì)而單獨(dú)存在。^[9]精神內(nèi)容是產(chǎn)品的本質(zhì),物質(zhì)形式是精神產(chǎn)品的外在表現(xiàn)。

需要指出的是,物質(zhì)載體型精神產(chǎn)品和物態(tài)化精神產(chǎn)品兩者都是借助物質(zhì)載體來表現(xiàn)精神內(nèi)容的,但是,在物質(zhì)載體型的精神產(chǎn)品中,物質(zhì)僅僅是精神產(chǎn)品的外殼,只能作為表現(xiàn)精神內(nèi)容的介質(zhì),其本身并不體現(xiàn)產(chǎn)品的精神內(nèi)容,即該物質(zhì)實(shí)體和精神內(nèi)容是可以分離的。而在物態(tài)化的精神產(chǎn)品中,精神生產(chǎn)者的觀念形態(tài)通過他所精選的物質(zhì)材料才能表現(xiàn)出來,物質(zhì)本身就體現(xiàn)產(chǎn)品的精神內(nèi)容,精神內(nèi)容和物質(zhì)實(shí)體是不能分開的。

4.行為一體(或行聲一體)的精神產(chǎn)品

有些精神產(chǎn)品是和生產(chǎn)者的行為動(dòng)作渾為一體的,生產(chǎn)者的行為伴隨著精神生產(chǎn)過程,精神生產(chǎn)的過程就是精神產(chǎn)品本身。人們消費(fèi)的精神產(chǎn)品是精神生產(chǎn)者的行為過程,這樣的活動(dòng)結(jié)束,精神產(chǎn)品隨之完成。這類精神產(chǎn)品的生產(chǎn)過程,同時(shí)也是精神生產(chǎn)的傳播、消費(fèi)過程。在這類精神產(chǎn)品生產(chǎn)過程中,生產(chǎn)勞動(dòng)者的感情、思維借助人的行為動(dòng)作、語(yǔ)言、聲音表現(xiàn)出來,既是創(chuàng)造性勞動(dòng),又是制造性勞動(dòng)。行為一體的精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者要求有良好的道德,美好的心靈,高超的技巧,能借助人的行為動(dòng)作展現(xiàn)豐富的思想、情感。

馬克思在《資本論》中指出:“產(chǎn)品同生產(chǎn)行為不能分離,如一切表演藝術(shù)家、演說家、演員、教員、醫(yī)生、牧師等等的情況。……在這里,演員對(duì)觀眾來說,是藝術(shù)家,但是對(duì)自己的企業(yè)主說來,是生產(chǎn)工人?！?sup id="_ref-T_1" class="reference">[7]這類精神產(chǎn)品包括各種新聞節(jié)目、演講、教師教學(xué)、文藝表演(舞蹈、歌唱、戲劇、影視、體育節(jié)目、魔術(shù)表演、雜技特技表演、木偶皮影表演、斗牛表演、模物表演、辯論賽等),還有行為藝術(shù)等等。馬克思說:“某些服務(wù),或者說,作為某些活動(dòng)或勞動(dòng)的結(jié)果的使用價(jià)值,體現(xiàn)為商品,……例如,一個(gè)歌唱家為我提供的服務(wù),滿足了我的審美的需要,但是,我所享受的,只是同歌唱家本身分不開的活動(dòng),他的勞動(dòng)即歌唱一停止,我的享受也就結(jié)束;我所享受的是活動(dòng)本身,是它引起我的聽覺的反應(yīng)。這些服務(wù)本身,同我買的商品一樣,可以是確實(shí)必要的,……?！?sup id="_ref-T_2" class="reference">[7]當(dāng)然,這樣的精神產(chǎn)品也可以通過各種介質(zhì)的載體復(fù)制成物質(zhì)載體型的精神產(chǎn)品(如制作成照片,印成書刊、錄制成音像帶、CD、VCD、DVD,網(wǎng)絡(luò)媒體等),從而把精神生產(chǎn)者的表演所提供的服務(wù)和精神生產(chǎn)者本身分離開來,但是,人們所享受的仍然是精神生產(chǎn)者行為一體的精神內(nèi)容。

精神產(chǎn)品分類簡(jiǎn)表