文化傳播又稱文化傳通或文化傳揚(yáng)，是指一定的主體通過(guò)言語(yǔ)或姿勢(shì)、表情、圖像、文字等符號(hào)系統(tǒng)，傳遞或交流知識(shí)、意見(jiàn)、情感、愿望等信息，并使一定的受播者得到影響的過(guò)程。施拉姆把這一定義概括為：“A通過(guò)C將B傳遞給D，以達(dá)到效果E?！薄斑@里A是信息發(fā)出者，B是信息，C是通向信息接受者，D是途徑或媒介，E是傳播所引起的反應(yīng)。”

從文化的內(nèi)涵出發(fā)，考察文化傳播的特征，它的特征主要是文化特征的延伸。

1．文化傳播的歷史性(傳承性)文化的內(nèi)涵很深，有一定的歷史承接性，不是瞬間的東西。因此，文化傳播也有歷史傳承陛，生生不息。

2．文化傳播的延伸性文化傳播不僅具有縱向的傳承功能，還有橫向的延伸功能，由于文化很寬延，包容性強(qiáng)，所以文化傳播也極寬延。

3．文化傳播的普遍性有文化的地方就需要傳播，因此文化傳播存在于人類生活的每個(gè)角落。

一部人類文化的發(fā)展史，也就是一部人類文化的傳播史。由于文化傳播這個(gè)系統(tǒng)極其復(fù)雜龐大，我們這里將文化傳播分為一般性文化傳播、專門性文化傳播和系統(tǒng)問(wèn)文化傳播三種形態(tài)來(lái)描述。一般性文化傳播是指人們?cè)谝磺猩鐣?huì)活動(dòng)中普遍發(fā)生著的文化傳播，比如說(shuō)，吃飯穿衣本是生存的基本手段，然而吃飯的方式、衣著的款式卻包含著文化觀念、文化規(guī)范、文化時(shí)尚、文化修養(yǎng)等問(wèn)題。，專門性文化傳播是指職業(yè)化的文化傳播活動(dòng)，其典型形態(tài)有兩種，一種是文化教育，一種是文化基本活動(dòng)。系統(tǒng)間文化傳播是指不同系統(tǒng)之間的文化發(fā)生交流時(shí)，就形成了系統(tǒng)間文化傳播，或稱跨文化傳播，通過(guò)許許多多個(gè)體的跨文化傳播，不同系統(tǒng)的文化得到了相互交流，并且彼此借鑒、吸收、認(rèn)同，最終融為一體。

1．文化傳播促進(jìn)多元文化的生成。

語(yǔ)言的起源，使人類將由手勢(shì)、眼神、體態(tài)的傳播，帶進(jìn)了具有更大內(nèi)涵、意義更加深遠(yuǎn)的語(yǔ)言傳播。文化不僅在人類生理性傳播中應(yīng)運(yùn)而生，而且開始了較快的發(fā)展，出現(xiàn)了具有地域性的、民族性的泛態(tài)文化。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類發(fā)明了文字，由語(yǔ)言傳播進(jìn)到文字傳播，為文化發(fā)展提供了巨大的動(dòng)力，為多元文化的生成奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。隨著造紙術(shù)的發(fā)明，文化傳播進(jìn)人了書面?zhèn)鞑サ男聲r(shí)代，因而打開了文化溝通的新空間。在這種情況下，各種區(qū)域性文化走出了自家“村落”，匯集成了國(guó)家性的文化，出現(xiàn)“百川匯?！钡母窬帧Ｎ覈?guó)在秦始皇時(shí)期實(shí)現(xiàn)了文字及人文觀的統(tǒng)一．在文化的演變中，達(dá)成了文化的規(guī)范化和制度化，使人類在文化溝通中真正達(dá)到“言以足態(tài)，文以足言”的效果。由此使文化得到更大的發(fā)展，其突出的標(biāo)志，就是各種類型的文化，在主體文化的背景下，不斷進(jìn)行選擇、融和、變遷，最終形成了多元文化。可以說(shuō)，沒(méi)有文化傳播方式的進(jìn)化和發(fā)展，多元文化根本不可能產(chǎn)生。

2．文化傳播造成文化成果的儲(chǔ)存和遺傳。

傳播史上的一次革命性的變革，就是印刷傳播的誕生。它使文化傳播顯示出了不同尋常的功能，即文化的積淀，文化增殖和遺傳，文化的普及和平民化，文化逐漸成為一種物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。這種文化產(chǎn)品被使用和流傳的程度。完全取決于文化傳播的力度和文化傳播的方式是否符合社會(huì)的需要。正如馬克思所說(shuō)，某個(gè)地方創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，取決于交往擴(kuò)展的情況。印刷這種傳播手段，能將新的文化思想、文化觀念、文化創(chuàng)新、文化信息，通過(guò)傳播者傳遞及受傳者有選擇的接受，得以保存，流傳和重構(gòu)。這是文化能不斷發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。如果沒(méi)有文化傳播的這些功能，文化發(fā)展會(huì)因失去這個(gè)前提和基礎(chǔ)，而成為空中樓閣。在文化傳播過(guò)程中，有可能產(chǎn)生變舜，而偏離主流文化的方向。為了避免發(fā)生這種情況，任何一個(gè)國(guó)家和民族，都非常重視對(duì)文化變異進(jìn)行優(yōu)選，正是文化傳播中一次又一次的優(yōu)選，才使主體文化得以健康的發(fā)展。

3．文化傳播加速全球化的進(jìn)程。

從語(yǔ)言傳播發(fā)展到電汛傳播，人類社會(huì)被帶進(jìn)了信息社會(huì)。文化傳播也由人際傳播進(jìn)入大眾傳播，國(guó)際傳播。現(xiàn)在的文化傳播，正是一種全球化的傳播，是——種國(guó)際化的現(xiàn)象。全球化是人類社會(huì)關(guān)系的世界化，是人的社會(huì)交往的世界化。全球化瓦解了文化傳播的邊界和防護(hù)系統(tǒng)，為文化交流與融會(huì)創(chuàng)造了新的條件。之所以如此，完全是由于出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)傳播這種文化傳播的新形態(tài)。它使人類的文化交流完全突破了時(shí)空邊界，標(biāo)志著文化“后傳播”時(shí)代的到來(lái)。在這個(gè)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人們提供了文化交往的新平臺(tái)，它像一個(gè)巨大的“信息超市”，成為人類大眾聚會(huì)的“廣場(chǎng)”，即“公共領(lǐng)域”，使人類的精神家園又有了一個(gè)新的“棲息之地”。網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展正在改變著人們的交流習(xí)慣，并對(duì)人們的身份進(jìn)行深層的定位。網(wǎng)絡(luò)傳播是人類精神交往的第二世界，是現(xiàn)實(shí)世界的延伸和擴(kuò)展。網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)文化的傳播方式、文化的生產(chǎn)與消費(fèi)、文化資源的配置與重組都產(chǎn)生了不可估量的影響。網(wǎng)絡(luò)傳播建構(gòu)了一種全新的文化范式，是一種全新的文化傳播形態(tài)，具有全新的社會(huì)文化價(jià)值。文化傳播在推動(dòng)文化發(fā)展的過(guò)程中，毫無(wú)疑問(wèn)也促進(jìn)了法文化的普及和發(fā)展，使法治觀念深入人心；促進(jìn)了犯罪學(xué)的發(fā)展，使人類與犯罪作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)得以總結(jié)；促進(jìn)了刑事科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類認(rèn)識(shí)和證明犯罪的技能、方法及手段得以拓展和提高。所有這些，都促進(jìn)了人類更正確地認(rèn)識(shí)犯罪，因而能更有效地減少犯罪，更好地控制和治理犯罪。

1．社會(huì)溝通功能

文化信息是人為生存而創(chuàng)造的，創(chuàng)造文化信息首先是為滿足人類溝通的需要，社會(huì)上每一個(gè)人，都不可能是獨(dú)立于社會(huì)之外的，它既要通過(guò)文化傳播協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，又要通過(guò)文化傳播協(xié)調(diào)外部關(guān)系。

2．社會(huì)教化功能

社會(huì)化是社會(huì)溝通的直接目的，文化傳播作為人的社會(huì)溝通，不僅在溝通人們的關(guān)系，更主要的是在協(xié)調(diào)和統(tǒng)一人們的社會(huì)行為，確定人們的行為規(guī)范，達(dá)到社會(huì)化。人們從家庭走向社會(huì)，從個(gè)體走向群體，要不斷地通過(guò)文化接觸了解這些文化內(nèi)容，以防止違反社會(huì)規(guī)范，而人的社會(huì)化過(guò)程又不是一次所能完成的，要通過(guò)文化傳播不斷地接受社會(huì)教化。反之，如果人們不進(jìn)行文化溝通，就不可能完全擺脫“自然人”而成為“現(xiàn)代人”。

3．文化增值功能

文化傳播的實(shí)現(xiàn)有賴于人們創(chuàng)造新文化，并對(duì)文化價(jià)值有所認(rèn)識(shí)，文化傳播進(jìn)程，一方面會(huì)發(fā)生損耗，就是丟掉了一些信息內(nèi)容；另一方面，又會(huì)增加一些新的信息。一般來(lái)說(shuō)，文化傳播結(jié)果使得文化的信息量增加了。

4．社會(huì)平衡功能

文化傳播對(duì)社會(huì)化的人一方面起著信息消費(fèi)的顯性作用，另一方面起著平衡心理的隱性作用，作為文化信息傳播的平衡作用，主要是通過(guò)調(diào)適行為、平衡心理和社會(huì)控制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

5．社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)完善功能

通過(guò)強(qiáng)大的文化傳播系統(tǒng)，來(lái)完善社會(huì)機(jī)體，因?yàn)樯鐣?huì)機(jī)體獨(dú)立地認(rèn)識(shí)自己和改造自己是非常困難的。

案例一、伊斯蘭的范例

　　一種文明同時(shí)意味著恒定和運(yùn)動(dòng)。它在一定空間里連續(xù)幾個(gè)世紀(jì)立足生根和堅(jiān)守陣地。與此同時(shí)，它接納遠(yuǎn)近其他文明的某些優(yōu)點(diǎn)，又把自己的優(yōu)點(diǎn)向外傳播。模仿、傳染同某些內(nèi)在誘惑一樣在起作用，克服舊習(xí)慣，改變舊做法和舊認(rèn)識(shí)。資本主義同樣也離不開這些規(guī)律。在其歷史的每一個(gè)時(shí)刻，資本主義始終是種種手段、工具，行為和思想習(xí)慣的總和，這一切無(wú)疑都是文化財(cái)產(chǎn)，而作為文化財(cái)產(chǎn)，它們便要流動(dòng)和交換。盧卡·帕喬利在威尼斯發(fā)表的《算術(shù)論》(1495年)概括了早已為人們了解的有關(guān)復(fù)式簿記的記帳辦法(例如佛羅倫薩從十三世紀(jì)末已使用復(fù)式簿記)。雅各布·富格爾在威尼斯逗留期間，學(xué)會(huì)了復(fù)式簿記，并把這一技術(shù)帶回奧格斯堡。

　　通過(guò)種種渠道，復(fù)式簿記終于被歐洲的一大部分商人所接受。．匯票也以意大利城市為出發(fā)點(diǎn)，逐漸傳播到其他城市。不是有人說(shuō)匯票來(lái)自更遠(yuǎn)的地方嗎?E·阿斯托爾認(rèn)為，伊斯蘭的“蘇特法亞”(sutfaya)與西方世界的匯票毫無(wú)共同之處。二者的法律地位有著根本不同。就算如此，“蘇特法亞”出現(xiàn)的時(shí)間無(wú)疑比歐洲的匯票早得多。用一張字據(jù)便把一筆款項(xiàng)轉(zhuǎn)到外地：人們?cè)跄茉O(shè)想，很早便光顧伊斯蘭港口和市場(chǎng)的意大利商人竟對(duì)這種做法未加注意?匯票(據(jù)說(shuō)由意大利人發(fā)明)在歐洲解決同一個(gè)問(wèn)題，雖然它確實(shí)要適應(yīng)不同于伊斯蘭的條件?特別是教會(huì)不準(zhǔn)借款生息的禁令。據(jù)我看，匯票很可能是從東方學(xué)來(lái)的?！昂霞s”(commenda)這種類型的商業(yè)聯(lián)合體可能也是從東方學(xué)來(lái)的。這種聯(lián)合體在伊斯蘭地區(qū)具有悠久的歷史(先知和他的妻子——一位有錢的寡婦——成立了“合約”)，它是同印度，南洋群島和中國(guó)開展遠(yuǎn)程貿(mào)易的通常形式?？梢钥隙ǖ氖牵徽撌亲园l(fā)產(chǎn)生或向東方借鑒，“合約”只是于十一至十二世紀(jì)期間才在意大利出現(xiàn)。它從一個(gè)城市傳到另一個(gè)城市，我們?cè)谑氖兰o(jì)漢薩同盟諸城邦又遇到了它，自然不感意外，雖然它的形式在地方勢(shì)力的影響下有所變化。

　　在意大利，“伙計(jì)”(根據(jù)合同提供勞務(wù)，負(fù)責(zé)押運(yùn)和推銷商品)分享營(yíng)業(yè)收益。在漢薩同盟，“仆役”(Diener)通常從出資人那里接受固定的報(bào)酬，因而雇傭關(guān)系已初步形成。但分享收益的情形也可遇到。范例有時(shí)遭到篡改，在某些情況下，同一個(gè)辦法可能在兩地分別推行，不一定互有借鑒。西方上中世紀(jì)渾沌的歷史使我們很難作出確切的判斷。但是，由于中世紀(jì)商人有巡回經(jīng)商的習(xí)慣，他們的經(jīng)商路線又業(yè)已查明，肯定會(huì)有一些交換形式曾向別處轉(zhuǎn)移。西方從伊斯蘭那里借用的詞匯說(shuō)明了這一點(diǎn)：海關(guān)(douane)、倉(cāng)庫(kù)(magasin)．貨棧(mahones)、商館(fondouks)，拋售(mohatra)，十四世紀(jì)有關(guān)高利貸的拉丁文文獻(xiàn)稱之為contractus mohatrae。文明傳播的其他跡象見(jiàn)諸東方給歐洲的贈(zèng)物：生絲，稻米，甘蔗，紙張，棉花，印度數(shù)字，珠算法，通過(guò)伊斯蘭找回來(lái)的古希臘科學(xué)，火藥，指南針——所有這些都是從其他文明傳來(lái)的寶貴財(cái)產(chǎn)。

　　接受這些借鑒的存在意味著放棄歷史學(xué)家對(duì)西方的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，即把西方看作是全靠自己的才能，白手起家，而且單槍匹馬地逐漸走上了科學(xué)和技術(shù)的合理道路。這還意味著不再認(rèn)為中世紀(jì)城邦的意大利人發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代商業(yè)生活的工具。如果作進(jìn)一步的推斷，這就意味著否定羅馬帝國(guó)的模型作用乙這個(gè)帝國(guó)被譽(yù)為世界和我們自己的歷史的中心，其國(guó)土擴(kuò)展至整個(gè)地中海岸，并有多處向大陸延伸；其實(shí)它不過(guò)是面積比它更大、存在時(shí)間比它更長(zhǎng)的古代世界經(jīng)濟(jì)的一部分。它與從直布羅陀到中國(guó)的一個(gè)遼闊的流通和交換區(qū)域相聯(lián)系；幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)，這個(gè)經(jīng)濟(jì)世界中的商人背著貨包在漫長(zhǎng)的道路上行進(jìn)，販運(yùn)金銀條塊或珍貴物品，如胡椒，八角茴香，生姜，生漆，麝香，龍涎香，錦緞，棉花，細(xì)布，絲綢，金絲貢緞，檀香木或染料木，漆器，玉器，寶石，珍珠，中國(guó)瓷器等。早在聲勢(shì)浩大的東印度公司出現(xiàn)前，這些商品已經(jīng)在流通。全靠這些橫貫世界的貿(mào)易，拜占庭和伊斯蘭經(jīng)歷了一段輝煌燦爛的歷史。盡管其力量突然得到了恢復(fù)，拜占庭仍是個(gè)守舊的、沉湎于繁文縟節(jié)的世界，它大擺排場(chǎng)，旨在懾服蠻族王公，迫使各民族為其效力：從它那里得到任何東西，都必須用黃金作交換。伊斯蘭則相反顯得生氣勃勃，它不依托古老的希臘和羅馬，而是嫁接在近東及其文明基地上。

　　被穆斯林軍事征服的國(guó)家在新的征服者到達(dá)前曾對(duì)東方和地中海的貿(mào)易起過(guò)促進(jìn)作用；在一度遭到破壞的習(xí)慣恢復(fù)以后，他們?cè)俅伟l(fā)揮這一作用。穆斯林經(jīng)濟(jì)擁有兩項(xiàng)主要工具：來(lái)自拜占庭的金幣第納爾；來(lái)自波斯薩桑王朝的銀幣迪拉姆。伊斯蘭從具有黃金傳統(tǒng)的地區(qū)(阿拉伯、北非)和具有白銀傳統(tǒng)的地區(qū)(波斯，呼羅珊、西班牙)接受遺產(chǎn)，這種“按地區(qū)劃分”的貨幣雙本位制在這里或那里容有變化，但幾百年一貫地保留了下來(lái)。我們所說(shuō)的穆斯林經(jīng)濟(jì)，其實(shí)就是繼續(xù)原有的商業(yè)活動(dòng)，是西班牙、馬格里布，埃及、敘利亞、美索不達(dá)米亞，伊朗、阿比西尼亞、古杰拉特。馬拉巴爾海岸、中國(guó)、南洋群島等地商人之間的一種接力賽跑。通過(guò)這些商業(yè)活動(dòng)，出現(xiàn)了穆斯林生活中的一系列“焦點(diǎn)”和“極點(diǎn)”：麥加、大馬士革，巴格達(dá)，開羅(根據(jù)前往遙遠(yuǎn)東方使用的路線——從巴士拉和薩拉夫出發(fā)，經(jīng)由波斯灣；或者從蘇伊士和麥加的出?？诩_(dá)出發(fā)，經(jīng)由紅海——在巴格達(dá)和開羅之間作出選擇)。由其先天的因素所決定，伊斯蘭在誕生前便是一種商業(yè)文明。穆斯林商人受到人們的尊重，至少統(tǒng)治者對(duì)他們很早便敬禮備至，這在歐洲是極其少見(jiàn)的事。先知說(shuō)過(guò)：“商人在人間和天堂皆，享極樂(lè)”；賺錢的人為主所喜愛(ài)”。

　　這些話足以使人們想像到當(dāng)時(shí)對(duì)商業(yè)生活的那種肅然起敬的氣氛，這里可以舉出一些具體的例子。1288年5月，馬穆魯克王朝政府試圖吸引信德、印度、中國(guó)和也門的商人來(lái)到敘利亞和埃及。人們很難設(shè)想在西方能就此事用以下措辭稱一項(xiàng)政府命令：“我們謹(jǐn)向各界名流及希望獲利的大小商賈發(fā)出邀請(qǐng)……凡來(lái)我國(guó)的客人可在我國(guó)居住和自由來(lái)往……住在這里不啻生活在天堂的花園……神必賜福于前來(lái)以借款勸善和以放款行善之人。”二百年過(guò)后(十五世紀(jì)中葉)，請(qǐng)看人們對(duì)奧斯曼帝國(guó)的王公作何勸說(shuō)：“你應(yīng)善視國(guó)內(nèi)的商人；始終關(guān)懷他們，不允許任何人虐待他們，或?qū)λ麄冾U指氣使；因?yàn)槿克麄兘?jīng)營(yíng)商業(yè)，國(guó)家變得繁榮，各地物價(jià)始終低廉?！睂?duì)于商品經(jīng)濟(jì)的這種影響，宗教的顧慮和顧忌能有什么作為?如同基督教一樣，伊斯蘭對(duì)隨著貨幣流通而蔓延的高利貸毒瘡深惡痛絕。商人得到王公的青睞，但遭到普通百姓的敵視，特別是行會(huì)，社團(tuán)和教會(huì)當(dāng)局的敵視。官方文書中用以確指商人的“巴凈棍”(bazingun)和“馬特拉巴茨”(matrabaz)原是中性的詞，而在民間語(yǔ)言中卻帶有“投機(jī)取利者”和“騙子手”的貶義。但是民眾的敵意正好說(shuō)明商人的富有和傲慢。我們不妨作個(gè)簡(jiǎn)單的比較：伊斯蘭教借穆罕默德之口說(shuō)：“主如果允許天堂的居民經(jīng)商，他們也會(huì)買賣織物和香料”；基督教國(guó)家的諺語(yǔ)則說(shuō)：“商業(yè)應(yīng)該是自由的，甚至在地獄里也不受限制。”

　　伊斯蘭的這一形象預(yù)示著歐洲未來(lái)商業(yè)演變的形象。從意大利城市出發(fā)的遠(yuǎn)程貿(mào)易(歐洲最早的資本主義，不是羅馬帝國(guó)的產(chǎn)物，而是十一至十二世紀(jì)伊斯蘭盛世的繼續(xù)，在當(dāng)時(shí)的伊斯蘭地區(qū)，曾出現(xiàn)過(guò)許多工業(yè)、出口產(chǎn)品和外貿(mào)經(jīng)濟(jì)。遠(yuǎn)程航行和定期出發(fā)的陸路商隊(duì)意味著那里存在一種活躍的和有效的資本主義。行會(huì)遍布各地，它們經(jīng)歷的變革(行會(huì)師傅地位的提高，家庭勞動(dòng)，城市外的手工織機(jī))同歐洲將要發(fā)生的情形十分相似，從而使人不能不認(rèn)為，這一變革是經(jīng)濟(jì)邏輯的必然結(jié)果。其他的相似之處：城市經(jīng)濟(jì)不受傳統(tǒng)權(quán)力的控制；霍爾木茲，馬拉巴爾的沿海城市，后來(lái)的非洲海岸的休達(dá)，西班牙的格列納達(dá)都可以稱得上是城邦國(guó)家。最后，伊斯蘭地區(qū)能應(yīng)付貿(mào)易逆差，它向莫斯科公國(guó)、波羅的海地區(qū)、印度洋一帶以及很早就向阿馬爾菲，威尼斯等意大利城市訂購(gòu)的貨物都用黃金支付。在這方面，伊斯蘭也預(yù)示著歐洲的未來(lái)，歐洲商業(yè)的發(fā)展也建立在貨幣優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上。在這種情況下，如果必須選定一個(gè)日期，用以標(biāo)志商業(yè)歐洲師承伊斯蘭和拜占庭城市的時(shí)期已告結(jié)束，西方恢復(fù)鑄造金幣的1252年似乎還說(shuō)得過(guò)去(假如這么長(zhǎng)的一個(gè)演變過(guò)程能用一個(gè)日期加以確定的話)?？傊?，在西方資本主義中可能是從外部輸入的東西，肯定來(lái)自伊斯蘭。