自我教育是指人通過認(rèn)識自己，要求自己，調(diào)控自己和評價(jià)自己，自己教育自己。

自我教育包括“自我”和“教育”兩個(gè)范疇，“教育使具有與一般教育相通的共性，而“自我”對教育的限定又使其具有獨(dú)特的個(gè)性。自我教育的基本特征主要體現(xiàn)在主體性、自控性、內(nèi)向性、社會性、終身性等方面.

1.主體性，指在自我教育中，受教育者的主體能動性和創(chuàng)造性得到極大的發(fā)揮.在一般的教育中，教育者和受教育者有著嚴(yán)格的區(qū)分，受教育者始終處于一種客體地位，對教育內(nèi)容只能是被動的反應(yīng).而自我教育則不然，自我既是教育者，又是受教育者，主體我和客體我直接同一。

為解決理想的我和現(xiàn)實(shí)的我、主體的我和客體的我的矛盾，獲得自身的全面發(fā)展，個(gè)體(群體)通過自己的思考分析和內(nèi)心體驗(yàn)，自主提出目標(biāo)、選擇教育內(nèi)容、自主接受教育.自我教育不僅使人獲得知識和能力，而且真正把知識變?yōu)樽陨淼膬?nèi)在品質(zhì)，成為人的一個(gè)部分。只有符合“主體性”的自我教育，才是真正的自我教育，那種把自我教育單純理解為自我檢討、自我批評、自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程不是真正的自我教育，真正的自我教育應(yīng)著眼于培養(yǎng)自己的主體精神，發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，追求自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)。

2.自控性，指與一般教育的強(qiáng)制性他控(外力控制)相對應(yīng)的內(nèi)在的自我調(diào)控。自我調(diào)控是指人們對自身的心理與行為的主動掌握，調(diào)整自己的行為動機(jī)和沖動，以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的或使自己的行為符合社會規(guī)范的要求。在一般的教育過程中，受教育者是作為他人的教育客體，是被他人認(rèn)識、調(diào)節(jié)和控制的。自我教育則不同，他是自身作為自己的教育主體，由自己自覺地認(rèn)識、調(diào)節(jié)和控制的.主體通過自我觀察和內(nèi)省來檢查自己的行為，從而不斷地對自己的行為進(jìn)行修正，以使之更好地實(shí)現(xiàn)理想的我的目標(biāo)。

人們在向理想的我的目標(biāo)挺進(jìn)的過程中，并不總是一帆風(fēng)順的，總會遇到困難、挫折，甚至可能會遇到與理想相背卻很有吸引力的誘惑，況且現(xiàn)實(shí)的選擇難免會與預(yù)定的目標(biāo)設(shè)計(jì)出現(xiàn)某種程度的偏離。這就需要具有良好的自控力的自我約束能力，以制止不合理行為。整個(gè)自我教育過程就是這樣不斷排除來自內(nèi)外部的各種障礙，戰(zhàn)勝自己、駕馭自己、完善自己的過程。

3.內(nèi)向性，指自我教育中主要作用力的方向性，是向內(nèi)用力而不是向外用力。與一般教育外向灌輸相不同，自我教育則是指向自身，是有意識地把自己作為自身教育的客體。在自我教育中，人們有促進(jìn)自己身心發(fā)展的明確目標(biāo)，其結(jié)果即主體預(yù)期目的的現(xiàn)實(shí)化、客觀化，也是主體能自覺感受到的。毛澤東同志指出“外因是變化的條件內(nèi)因是變化的依據(jù)”，一切外因都必須通過內(nèi)因起作用，教育作為外部影響條件，必須通過內(nèi)因的矛盾運(yùn)動，即通過內(nèi)在的自我教育，才能達(dá)到目的。在未達(dá)到理想中的自我時(shí)，人們總是從自己的主觀上查找原因，而不是強(qiáng)調(diào)客觀因素，從而根本上解決自我矛盾沖突的根源。此外，自我教育的方法諸如觀察法、內(nèi)省法等都具有自教的內(nèi)在性特4.社會性，指自我教育是在一定的社會中進(jìn)行的，以人的社會化為前提和保證。馬克思指出:“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。任何個(gè)人或群體總是生活在一定的社會關(guān)系中的，都受到社會這樣那樣的影響，對社會承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。自我教育的前提自我意識的形成和發(fā)展即是在人的社會化的過程中實(shí)現(xiàn)的。人們的自我認(rèn)識和評價(jià)也是建立在別人對自己的反映和自己對別人反映的認(rèn)識基礎(chǔ)之上的，是通過“人看我”和“我看人看我”而實(shí)現(xiàn)對自己的認(rèn)識和評價(jià)的。自我教育要求人們客觀地認(rèn)識自我與社會的關(guān)系，在社會中恰當(dāng)?shù)卣覝?zhǔn)自己的位置，努力在社會實(shí)踐中不斷提高自我教育的能力，并不斷修正自我發(fā)展的軌跡，使自我與社會有機(jī)地融合起來。

5.終身性，指自我教育相對于一般教育(尤其是學(xué)校教育)的持久性和永恒性。人的需要的永恒性決定了理想的我和現(xiàn)實(shí)的我的矛盾的永恒性，也決定了自我教育的終身性。一方面，人的需要是沒有止境的，當(dāng)一個(gè)需要滿足后，又會產(chǎn)生新的需要。個(gè)體的自我意識是充滿矛盾的，現(xiàn)實(shí)自我總是落后于理想自我，兩個(gè)自我的矛盾的協(xié)調(diào)一致只是暫時(shí)的，沖突則是永恒。當(dāng)一個(gè)自我教育過程結(jié)束后，無論預(yù)期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否，都將會轉(zhuǎn)人下一過程的循環(huán)，如果預(yù)期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，個(gè)體將會對自己提出更高的要求，否則，需要對預(yù)期的目標(biāo)或行為計(jì)劃進(jìn)行調(diào)整，然后重新進(jìn)人下一輪的自我教育過程。另一方面，通過學(xué)校獲得的知識畢竟是有限的，自我教育可以彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足。

在職工的思想教育工作中，有的人也提到了自我教育這個(gè)概念，但真正的自我教育，應(yīng)該是個(gè)人有目的、有計(jì)劃、有步驟地對自己身心施加特定的影響，從而使自己的個(gè)性在德智體諸方面不斷完善的一種活動。也可以說是職工的自我修養(yǎng)，自己教育自己，自己改造自己的認(rèn)識過程，是職工進(jìn)行的自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制活動。

1.自我教育在職工思想教育中的地位

(1)自我教育是職工教育的有機(jī)組成部分。搞好職工的思想教育，取決于職工個(gè)人和組織兩個(gè)方面的努力，也就是說自我教育與職工的思想教育的總目標(biāo)和基本內(nèi)容構(gòu)成是一致的。它的基本內(nèi)容主要是思想品德的自我修養(yǎng)，文化科學(xué)的自學(xué)和身體素質(zhì)的自我鍛煉等，盡管每個(gè)職工的自我教育的內(nèi)容、方法及目標(biāo)各不相同，但都不會脫離社會主義教育的要求，并且只有同社會主義目標(biāo)一致的教育，才是真正的自我教育，也才會出效果，出合格人才。

(2)自我教育在職工思想教育中占主動地位。這種主動地位表現(xiàn)在：一是自我教育使職工由受教育的客體變?yōu)橹黧w與客體的統(tǒng)一，它占了思想教育的主動地位，起到了受教育的主導(dǎo)作用。二是職工個(gè)人能對集體組織的教育活動或者外界的影響去主動地迎擊，既不排除外因?qū)ψ约核枷胗X悟提高的促進(jìn)作用，又能主動發(fā)揮內(nèi)因的決定作用，從而實(shí)現(xiàn)思想教育的目的;三是職工對自己的思想狀態(tài)有主動控制的能力。事物是不斷發(fā)展變化的，人的思想也是不斷發(fā)展變化的。如果一個(gè)人沒有自控能力，就很難達(dá)到思想穩(wěn)定發(fā)展。

(3)自我教育是搞好職工思想教育的重要環(huán)節(jié)和途徑。一個(gè)部隊(duì)要攻破對岸的一座堡壘，如果進(jìn)攻時(shí)不是從一座橋通過，而是從幾座橋或者其他渡河載體上通過，就可能會贏得時(shí)間和勝利。發(fā)動職工進(jìn)行自我教育，也就是彌補(bǔ)由集體組織開展教育走“獨(dú)木橋”的不足，開墾出另一條教育的途徑。同時(shí)，從教育的過程來說，自我教育也是搞好思想教育的重要環(huán)節(jié)。

2.自我教育在職工思想教育中的作用

(1)它能擴(kuò)大職工思想教育的效果。開動職工自我教育的機(jī)器后，就能形成教育對象的同一性，解決教育者與受教育者“兩張皮”的問題；教育特點(diǎn)的適應(yīng)性，就是更能滿足職工的思想基礎(chǔ)，愛好興趣等方面的個(gè)性需要，為自我發(fā)展提供條件；教育過程的直接性，能夠減少形式主義和教育過程中的“內(nèi)耗”，最終達(dá)到教育效果的有效性。

(2)它能促進(jìn)職工自我教育能力的培養(yǎng)。在職工隊(duì)伍中，青年職工占了很大比例，現(xiàn)在教育的重點(diǎn)又是青少年，然而這部分人自我教育的能力還沒有真正形成;即使成人職工也要靠經(jīng)常鍛煉才能提高自我教育能力的成熟程度。所以我們通過開展自我教育的活動，以增強(qiáng)職工自我教育能力，實(shí)現(xiàn)教育的最佳效果。

1.要采取多種形式，調(diào)動職工進(jìn)行自我教育的自覺性，變職工“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，使職工成為自我教育的主人。

2.對職工的自我教育給以正確的引導(dǎo)。一要給導(dǎo)向指導(dǎo)。就是要使職工的思想道德修養(yǎng)、專業(yè)知識的自學(xué)和行為的自我鍛煉等方面，都要符合黨和中國特色社會主義的要求，使他們走復(fù)合型的成才之路;二是有恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)形式。一般可采取集體指導(dǎo)，個(gè)體指導(dǎo)，交流指導(dǎo)以及咨詢指導(dǎo)等，同時(shí)在指導(dǎo)上要做到導(dǎo)而不包，尊重自我教育的規(guī)律，既主動指導(dǎo)，又不硬性命令；選擇時(shí)機(jī)，根據(jù)職工需要進(jìn)行指導(dǎo)；因人制宜，根據(jù)職工思想實(shí)際開展指導(dǎo)工作。指導(dǎo)者要當(dāng)自我教育的帶頭人，就是要熱愛職工，具有高尚的思想品德，淵博的知識、豐富的情感和進(jìn)取的精神。

3.要熱情幫助職工掌握自我教育的技能和技巧。第一要鼓勵職工多學(xué)習(xí)多鍛煉，提高自身的素質(zhì)。第二要幫助職工掌握自我教育的方法:(1)讀書教育法。就是通過讀書獲得真理，提高思想認(rèn)識水平，矯正不良思想行為。(2)實(shí)踐塑造法。通過工作、社會實(shí)踐來加強(qiáng)自身修養(yǎng)，塑造自己的良好形象。(3)自我勸告法。就是經(jīng)常勸告自己該怎么做，不該怎么做，自我提醒，自我反省，評估自我的優(yōu)缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)成績，糾正缺點(diǎn)，促使自己健康成長。(4)“三堂會審”法。就是請組織和他人對自己的思想行為進(jìn)行幫助，利用外因促進(jìn)自我教育內(nèi)因發(fā)生作用，提高自我教育的效果。如民主評議、民主生活會、開展批評與自我批評等。第三要幫助職工提高思想總結(jié)和寫作方面的技能，以文字記錄的形式來加強(qiáng)自我教育的能力，如此就能收到好的思想教育效果。

1.社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的建立為自我教育的發(fā)展提供了必要的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。

盡管市場經(jīng)濟(jì)與自我教育沒有必然的聯(lián)系，但在改革中的中國這一特殊的歷史背景下，市場經(jīng)濟(jì)的建立確實(shí)給中國帶來了一個(gè)個(gè)性解放的時(shí)代。改革、開放、多元、選擇、主體、創(chuàng)新、教育等詞匯已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代的代名詞。因此，市場經(jīng)濟(jì)的確立，不僅標(biāo)志著一種新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，同時(shí)也意味著開放的政治體制的確立和人的思想的解放，其意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)的范疇，它己引起了中國社會的政治、文化、教育等各方面的變化。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體的自我意識、自我參與、自我判斷、白我選擇及自我修養(yǎng)便成為生活中的重要概念和時(shí)代的突出特征。從這個(gè)意義上講，社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的建立為發(fā)展自我教育提供了必要的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。我們應(yīng)該把握這一歷史機(jī)遇，發(fā)展自我教育。

2.當(dāng)代青少年主體性的覺醒為發(fā)展自我教育提供了應(yīng)有的物質(zhì)載體。

市場經(jīng)濟(jì)給中國社會生活和思想觀念帶來了劃時(shí)代的變革，它使當(dāng)代中國青少年生活在有史以來最開放、大眾傳播媒體最發(fā)達(dá)、價(jià)值沖突最激烈的社會環(huán)境中。新生的一代來到這個(gè)世界面臨的就是復(fù)雜、多樣與變化的世界，他們眼前的一切都顯示著一個(gè)“變”字，生活方式在變，思想觀念在變，價(jià)值選擇在變，于是他們便有了思考、選擇、參與意識與行為。他們把自己的存在、自我的獨(dú)立價(jià)值和主體地位作為生命的意義和基點(diǎn)，表現(xiàn)出了獨(dú)立思考、自主選擇、參與創(chuàng)造等不同于他們前輩的特征，自我意識空前增強(qiáng)。正是青少年有了主體性與自我意識的覺醒，我們才有發(fā)展自我教育的物質(zhì)載體。

3.復(fù)合主體論的提出為發(fā)展自我教育提供了有力的理論根據(jù)。

可以說教育理論上的每一次進(jìn)步和實(shí)踐上的每一個(gè)重大突破，都與自我教育問題緊密相連。在西方，如果說赫爾巴特作為傳統(tǒng)教育的代表把重點(diǎn)放在外在的他人教育探討上的話，那么盧梭、杜威則以對自我教育的倡導(dǎo)和研究確立了教育史上的又一塊里程碑。在我國，對教育主體問題的探討客觀上推動了自我教育理論的發(fā)展，而且促進(jìn)了教育改革實(shí)踐的深化。過去對教育主客體問題的認(rèn)識主要從關(guān)系論的角度出發(fā)，把主體與客體當(dāng)做對偶關(guān)系概念，即把教育者視為主體后，就把受教育者視為客體。這種主客體觀人為地抹殺了被動一方的主觀能動性，從根本上歪曲了雙方關(guān)系的性質(zhì)，因此也認(rèn)識不到自我教育的重要地位。今天，人們對這個(gè)問題有了新的認(rèn)識，提出了復(fù)合主體論，即“教育者與受教育者之間的全面的內(nèi)部關(guān)系應(yīng)該是互為主客體，互為條件，而不能只強(qiáng)調(diào)一方對另一方的作用，并把它凝固化、絕對化”。隨著受教育者發(fā)展水平的提高，他的能動性越來越多地體現(xiàn)在自我教育中。這給我們重新認(rèn)識“他人教育”和自我教育的關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)。當(dāng)前，成功教育、創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育等各種新型教育模式的確立，都把重點(diǎn)放在對個(gè)體的主體性、能動性和創(chuàng)造性的追求上，其實(shí)質(zhì)是對自我教育的探索與嘗試。

4.終身教育體系的構(gòu)建對實(shí)施自我教育提出了必然要求。

終身教育是貫穿于個(gè)體生命過程中的全部教育。1972年，聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會在其傳世之作《學(xué)會生存—教育世界的今天和明天》的報(bào)告中旗幟鮮明地宣稱:“我們建議把終身教育作為發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在今后若干年內(nèi)制定教育政策的主導(dǎo)思想。該報(bào)告出版后的兩年內(nèi)，就相繼被譯成33種文字在世界各國出版發(fā)行，成為20世紀(jì)最有影響的教育著作。終身教育也就成為最有影響的現(xiàn)代教育思想。

終身教育是一種自我學(xué)習(xí)、自我教育的理念，是傳統(tǒng)的馴化教育的一種解放?！八闹饕姑桥囵B(yǎng)未來的成人，使他準(zhǔn)備去從事各種形式的自治和自學(xué)”，“從今以后，教育不能再被限于那種必須吸收的固定內(nèi)容，而應(yīng)被視為一種人類的進(jìn)程，在這一進(jìn)程中，人通過各種經(jīng)驗(yàn)學(xué)會如何表現(xiàn)自己，如何和別人進(jìn)行交流，如何探索世界，而且學(xué)會如何繼續(xù)不斷地—自始至終—完善他自己”。心理學(xué)研究指出:人是一個(gè)未完成的動物，并且只有通過學(xué)習(xí)，才能完善他自己。如果確實(shí)如此，那么教育就要終身進(jìn)行，要在所有現(xiàn)存的情況和環(huán)境中進(jìn)行。只有自我教育才能完成終身教育這一使命，自我教育也就成了人類總體和個(gè)體完成終身教育這一使命的必然要求。

5.網(wǎng)絡(luò)教育的出現(xiàn)為發(fā)展自我教育提供了技術(shù)支持，同時(shí)也迫切要求個(gè)體提高自我教育能力。

現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的發(fā)展，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供了更為有利的條件。隨著以Interet為核心的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，逐漸形成了包括校園計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)瀏覽、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)學(xué)校等多樣化的網(wǎng)絡(luò)教育模式。網(wǎng)絡(luò)教育打破了傳統(tǒng)學(xué)校教育的界限，使優(yōu)質(zhì)教育資源可以發(fā)揮更大的社會效益，越來越多的人可以通過網(wǎng)絡(luò)享受這些資源。相對于傳統(tǒng)的學(xué)校教育，網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個(gè)可以自由探索的環(huán)境，增強(qiáng)了學(xué)生的主體性，可以更好地開發(fā)學(xué)生的潛能，打破了在教師指導(dǎo)下的“以教師為中心、以課堂為中心、以教材為中心”的課堂教學(xué)模式。在網(wǎng)絡(luò)中學(xué)生真正成了學(xué)習(xí)的主人，自我得到了最完美的體現(xiàn)。但是，我們在為現(xiàn)代技術(shù)歡呼的同時(shí)，別忘了網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)教育也帶來了網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)犯罪和網(wǎng)絡(luò)安全等諸多負(fù)面效應(yīng)，這更迫切要求個(gè)體加強(qiáng)自我教育，提高自我選擇能力和自我教育能力，以真正發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢。