知覺是客觀事物直接作用于人的感覺器官，人腦對客觀事物整體的反映。

　　例如，有一個事物，我們通過視覺器官感到它具有圓圓的形狀、紅紅的顏色；通過嗅覺器官感到它特有的芳香氣味；通過手的觸摸感到它硬中帶軟；通過口腔品嘗到它的酸甜味道，于是，我們把這個事物反映成蘋果。這就是知覺。

　　知覺和感覺一樣，都是當(dāng)前的客觀事物直接作用于我們的感覺器官，在頭腦中形成的對客觀事物的直觀形象的反映。客觀事物一旦離開我們感覺器官所及的范圍，對這個客觀事物的感覺和知覺也就停止了。但是，知覺又和感覺不同，感覺反映的是客觀事物的個別屬性，而知覺反映的是客觀事物的整體。知覺以感覺為基礎(chǔ)，但不是感覺的簡單相加，而是對大量感覺信息進(jìn)行綜合加工后形成的有機(jī)整體。

　　我們的知覺之所以能對客觀事物作整體反映，是因為：一、客觀事物本身就是由許多個別屬性組成的有機(jī)整體，二、我們的大腦皮層聯(lián)合區(qū)具有對來自不同感覺通道的信息進(jìn)行綜合加工分析的機(jī)能。

　　一、選擇性。

　　客觀事物是豐富多采的。在每一時刻里，作用于人的感覺器官的刺激也是非常多的，但人不可能對同時作用于他的刺激全都清楚地感知到，也不可能對所有的刺激都做出相應(yīng)的反應(yīng)。在同一時刻里，他總是對少數(shù)刺激知覺得格外清楚，而對其余的刺激知覺得比較模糊。這種特性被稱為知覺的選擇性。知覺得特別清楚的部分稱為知覺的對象，知覺的比較模糊的部分稱為知覺的背景。

　　知覺中對象和背景的關(guān)系并不是固定不變的。它依一定的主客觀條件經(jīng)常轉(zhuǎn)換。如圖，當(dāng)我們把黑色作為背景時，就可以看到一個白色的花瓶，如果背景是白色，則看到兩個黑色側(cè)面人像。除非恍惚使知覺選擇中心模糊，我們不能夠同時既看到一個白色花瓶，又看到兩個黑色側(cè)面人像。

　　在知覺過程中，強(qiáng)度大的、對比明顯的刺激容易成為知覺的對象。在空間上接近、連續(xù)，形狀上相似的刺激也容易成為知覺的對象。在相對靜止的背景上，運(yùn)動的物體容易成為知覺的對象。刺激的多維變化比單維變化更容易成為知覺的對象。此外，凡是于人的需要、愿望、任務(wù)及以往經(jīng)驗聯(lián)系密切的刺激，都容易成為知覺的對象。

　　二、整體性。

　　知覺的對象是由不同的部分、不同的屬性組成的。當(dāng)它們對人發(fā)生作用的時候，是分別作用或者先后作用于人的感覺器官的。但人并不是孤立地反映這些部分、屬性，而是把它們結(jié)合成有機(jī)的整體，這就是知覺的整體性。

　　刺激物的性質(zhì)、特點和知覺主體的經(jīng)驗是影響知覺整體性的兩個重要因素。一般來說，刺激物的關(guān)鍵部分、強(qiáng)的部分在知覺的整體性中起著決定作用。有些物理化學(xué)強(qiáng)度很弱的因素，因與人的生活實踐密切關(guān)系，也會成為很強(qiáng)的刺激成分。

　　三、理解性。

　　人在感知當(dāng)前的事物時，總是借助于以往的知識經(jīng)驗來理解它們，并用詞把它們標(biāo)志出來。這種特性稱為知覺的理解性。比如聽一首歌，如果是您會唱的，才放一個片段就會知道是那首歌，并知道后面的旋律是什么。對歌曲的熟悉程度決定了您能知覺出那首歌所需的片段的長短。但這片段不能夠無限地小，總有一個合理限度。也就是說要有充分的判斷依據(jù)。經(jīng)驗是最重要的，有經(jīng)驗的心理學(xué)家可以從一個人的眼神、動作、言語知道他心里想的是什么。知覺的理解性會受到情緒、意向、價值觀和定勢等等的影響。

　　在知覺信息不足或復(fù)雜情況下，知覺的理解性需要語言的提示和思維的幫助。一塊象小狗的石頭，也許開始您會看不出來，但如果有人提醒，就會越看越象。很多旅游風(fēng)景也是如此。知覺的理解性使人的知覺更為深刻、精確和迅速。

　　四、恒常性。

　　當(dāng)知覺的對象在一定范圍內(nèi)變化了的時候，知覺的映像仍然保持相對不變，知覺的這種特性稱為知覺的恒常性。

　　視覺的恒常性表現(xiàn)得特別明顯。例如，一個人站在離我們不同的距離上，他在我們視網(wǎng)膜上的空間大小是不同的，但是我們總是把他知覺為一個同樣大小的人。一個圓盤，無論如何傾斜旋轉(zhuǎn)，而事實上所看到的可能是橢圓、甚至線段，我們都會當(dāng)它是圓盤。在強(qiáng)光下煤塊反射的光量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于暗處粉筆所反射的光量，但這不妨礙我們感覺煤塊的顏色比粉筆深。知覺的恒常性還普遍存在于其他各類知覺中，例如同一支樂曲，盡管演奏的人不同，使用的樂器也不一樣，我們總是把它知覺成同一支樂曲。

　　知覺的恒常性是因為客觀事物具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和特征，而我們對這些事物有比較豐富的經(jīng)驗，無數(shù)次的經(jīng)驗校正了來自每個感受器的不完全的甚至歪曲的信息。如果我們知覺的是一個全新的對象，而且周圍沒有熟悉的事物可以作參照，那么我們決不會有關(guān)于這個事物的知覺恒常性。

　　一般，知覺分為空間知覺、時間知覺和運(yùn)動知覺三大類。

　　一、空間知覺

　　空間知覺是人腦對客觀事物空間屬性的反映。如形狀知覺、大小知覺、深度知覺、方位知覺。

　　客觀世界中的事物，一般都具有一定的形狀。形狀是由輪廓及其所包圍的空間組成。人借助于視覺、觸摸覺和動覺的協(xié)同活動，可以形成形狀知覺。當(dāng)一個物體出現(xiàn)在我們面前時，該物體及其背景一起投射到我們的視網(wǎng)膜上，此時還不能形成清晰的形狀知覺。當(dāng)眼睛的視軸沿著物體的邊緣輪廓掃描時，視網(wǎng)膜、眼肌及頭部就會把學(xué)習(xí)傳到大腦，產(chǎn)生形狀知覺。視覺在形狀知覺產(chǎn)生過程中占有重要地位。但是由于人的觀察角度不同或者物體位置改變，物體在人的視網(wǎng)膜上的投影會發(fā)生很大變化。而人的形狀知覺之所以能保持相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，一方面是由于有了多次從不同角度觀察同一物體的經(jīng)驗，另一方面是由于經(jīng)常得到觸摸覺的驗證。當(dāng)然，在某些情況下單憑觸摸覺也能形成形狀知覺。

　　人關(guān)于物體大小的知覺也是靠視覺、觸摸覺和動覺形成的，其中視覺占有最重要的地位。在視覺中，視網(wǎng)膜上成像的大小是大小知覺的重要線索。影響視網(wǎng)膜上成像大小的因素主要有三：1、物體本身的實際大小；2、物體到眼睛的距離；3、眼球水晶體的調(diào)節(jié)。遠(yuǎn)處大的物體在視網(wǎng)膜上的成像可能比近處小物體的成像還小。這時僅憑視網(wǎng)膜像的大小是無法知覺物體的大小的，必須借助眼肌動覺信息的幫助。此外，人的大小知覺在很大程度上依賴于知識經(jīng)驗，熟悉的環(huán)境或事物對大小知覺可以起參校作用。實驗表明，當(dāng)排除了熟悉的環(huán)境的參照作用時，人的大小知覺就會發(fā)生困難。

　　深度知覺包括立體知覺和距離知覺。它也是以視覺為主的多種分析器協(xié)同活動的結(jié)果。深度知覺比形狀知覺和大小知覺更為復(fù)雜，它依賴許多深度線索。這些線索分別是：

　　1、對象的重迭。如果一個物體部分地遮住了另一個物體，那么前面的物體就被知覺得近些，被遮掩的物體就被知覺得遠(yuǎn)些。

　　2、線條透視。同樣大小的物體，在近處占的視角大，看起來較大，而在遠(yuǎn)處占的視角小，看起來較小。這種線條透視的效果能幫助人知覺對象的距離。

　　3、空氣透視。日常生活中我們總是透過空氣觀察物體，由于空氣的影響，近處的物體看起來清楚、細(xì)節(jié)分明，遠(yuǎn)處的物體看起來比較模糊。根據(jù)經(jīng)驗，對象的清晰度可以作為判斷遠(yuǎn)近的線索。

　　4、明暗和陰影。明亮的物體離得近些，灰暗或陰影下的物體離得遠(yuǎn)些，這是物體明度上的規(guī)律，亦可作為距離知覺的線索。

　　5、運(yùn)動視差。當(dāng)人于環(huán)境發(fā)生相對運(yùn)動時，近的物體看起來運(yùn)動較快，這種經(jīng)驗也是距離知覺的線索。

　　6、眼睛的調(diào)節(jié)。為了獲得清晰的視覺，睫狀肌會調(diào)節(jié)眼球水晶體的曲度，物體越近，水晶體越凸。這樣，睫狀肌的緊張程度便稱為距離知覺的線索。

　　7、雙眼視軸的輻合。在觀察一個物體時，兩只眼睛的視象都要落在中央窩上，這樣就自然形成了一個視軸的輻合。如果物體較近，視軸的輻合角度就大；如果物體較遠(yuǎn)，視軸輻合的角度就小。于是控制兩眼視軸輻合的眼肌運(yùn)動狀態(tài)就稱為距離知覺的線索。

　　8、雙眼視差。深度知覺主要是靠雙眼視差實現(xiàn)的。人的兩只眼睛在構(gòu)造上是一樣的。兩眼之間有一定距離。如果我們觀察的是一個立體的物體，那么在兩只眼睛的視網(wǎng)膜上就會形成兩個稍有差異的視象，及兩眼視差。這種差異傳至大腦，就是深度知覺的主要線索。

　　結(jié)構(gòu)級差、顏色分布等也都可以稱為距離知覺的線索。

　　方位知覺即方向定位，是對物體所處的方向的知覺，如對東西南北、前后左右上下等方向的知覺。

　　物體在空間的方位是相對的，我們的方位知覺也只能是相對的。為此，我們必須先確定參照系。東西以太陽出沒位置為參照系，南北以地磁為參照系，上下以天地為參照系，前后左右以觀察者自身為參照系。

　　人主要借助于視覺、聽覺、觸摸覺、動覺、平衡覺等來對物體進(jìn)行方向定位。其中視覺和聽覺是最主要的，輔以其他感覺。但在特殊情況下，僅僅依靠觸摸覺和動覺也能進(jìn)行方向定位。例如在黑暗的森林里用手觸摸樹干確定南北方向。

　　在完全失去參照系的情況下，人是無法辨別方向的。

　　二、時間知覺

　　時間知覺是人對客觀事物的延續(xù)性和順序性的反映。

　　人除了在一定空間中活動以外，也總是在一定的時間中活動。時間無始無終。自然界的周期性現(xiàn)象，如太陽起落，月的圓缺、四季變化等，成為人們時間知覺參照系。在此基礎(chǔ)上人們又創(chuàng)造了日歷、時鐘等計時工具，使時間知覺更精確。人體的生理節(jié)律和人們周期性的社會活動也常被用作時間知覺的參照系。人們常用數(shù)數(shù)、打拍子、節(jié)假日、上下班等來確定時間。

　　參與時間知覺的感覺有聽覺、觸覺、視覺、機(jī)體覺等。在判斷時間間隔方面，各種感覺的精確性是不同的。聽覺的辨別時距最高可達(dá)0.01秒，觸覺是0.025秒，視覺是0.05-0.1秒。

　　人們對不同時間間隔估計的精確性是不同的。一般來說，對長時距的估計往往不足，而對短時距的估計又往往過長。實驗表明，人對一秒鐘左右的時距估計得最準(zhǔn)。當(dāng)然，人與人之間個別差異是很大的。活動內(nèi)容的多寡、有無趣味，人的情緒和態(tài)度、運(yùn)用時間標(biāo)尺的能力，都能夠影響人們的時間估計。

　　人除了有意識地運(yùn)用各種參照系產(chǎn)生時間知覺外，似乎存在某種自動計時的體內(nèi)裝置，這就是通常所說的生物鐘現(xiàn)象。人們的生活和工作制度必須按 24小時的周期來循環(huán)，否則人就會睡不好，精疲力竭。即使在失去了所有的時間知覺的參照系后，人的生理過程和節(jié)律性活動仍然基本上保持24小時的周期。這就是說，人體的確存在著某種生物鐘。

　　在動物身上的實驗表明：生物鐘并不是動物對外界周期性現(xiàn)象的條件反射。實驗中，把剛出生的動物連續(xù)幾代都放在新的生活條件下飼養(yǎng)，它們?nèi)匀话凑胀ǔＩ顥l件下的時間持續(xù)表現(xiàn)出節(jié)律性的行為和生理過程。

　　在二十世紀(jì)以來，人們開始大量研究人體的長期生理節(jié)律。如今已在工作生活中廣泛應(yīng)用的是人體體力、智力、情緒三種節(jié)律。詳細(xì)內(nèi)容請看人體生物節(jié)律，我還專門為人體生物節(jié)律設(shè)計了測算程序，請到CPO咨詢熱線下載。

　　三、運(yùn)動知覺

　　所謂運(yùn)動知覺，是人對物體在空間位移和移動速度的知覺。

　　人要想產(chǎn)生運(yùn)動知覺，首先要確定參照系。參照系可以是某些相對靜止的物體，也可以是觀察者自身。沒有參照系，人便不能產(chǎn)生運(yùn)動知覺或者產(chǎn)生錯誤的運(yùn)動知覺。例如在暗室里注視一個光點，過了一段時間后，會把靜止的光點看成是運(yùn)動的。這是因為在視野中缺乏參照系之故。

　　人的運(yùn)動知覺有賴于物體運(yùn)動的絕對速度和與觀察者的距離。離得太遠(yuǎn)甚至覺察不出事物在運(yùn)動。這可以用角速度來分析。角速度是單位時間內(nèi)物體運(yùn)動的視角范圍。在最優(yōu)的實驗條件下，運(yùn)動知覺的下閾是1-2分/秒，上閾是35度每秒。

　　人有專門感知光波的眼睛，專門感知聲波的耳朵，卻沒有專門感知物體運(yùn)動的器官。我們對物體運(yùn)動的知覺是通過多種感官的協(xié)同活動實現(xiàn)的。當(dāng)人觀察運(yùn)動物體的時候，如果眼睛和頭部不動，物體在視網(wǎng)膜上映像的連續(xù)移動，就可以使我們產(chǎn)生運(yùn)動知覺。如果用眼睛和頭部追隨運(yùn)動的物體，這時視象雖然保持基本不動，眼睛和頭部的動覺信息，也足以使我們產(chǎn)生運(yùn)動知覺。如果我們觀察的是固定不動的物體，即使轉(zhuǎn)動眼睛和頭部，也不會產(chǎn)生運(yùn)動知覺，因為眼睛和頸部的動覺抵消了視網(wǎng)膜上視象的位移。