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活勞動

1.什么是活勞動

活勞動指勞動者在勞動過程中體力和腦力的耗費(fèi)。

2.活勞動的“三重身份”[1]

1、生產(chǎn)要素身份

生產(chǎn)要素身份是活勞動作為自然物質(zhì)的生存和發(fā)展要求,是決定勞動報(bào)酬的客觀依據(jù)。勞動報(bào)酬存在勞動報(bào)酬優(yōu)厚制度和血汗工資制度選擇問題。有種觀念,中國因?yàn)樨毟F,只能選擇血汗工資制度。

1776年,亞當(dāng).斯密就拿中國、英國和美國討論工資待遇問題。當(dāng)時中國最富,英國次之,相比較而言美國最窮。美國勞動工資不但比中國高,英國也不及;可是,美國最繁榮,“并以大得多的速度增加財(cái)富”,中國則“停滯于禁止?fàn)顟B(tài)了”;結(jié)論,“所以勞動報(bào)酬優(yōu)厚,是國民財(cái)富增進(jìn)的必然結(jié)果,同時又是國民財(cái)富增進(jìn)的自然征候。反之,貧窮勞動者生活維持費(fèi)不足,是社會停滯不進(jìn)的征候,而勞動者處于饑餓狀態(tài),乃是社會急速退步的征候。”200多年的歷史,證明了亞當(dāng).斯密論斷的科學(xué)性,所以,中共十七大報(bào)告要求“提高勞動報(bào)酬在初次分配中的比重”,沒有什么值得懷疑的了。

2、合作者身份

合作者身份是活勞動人格獨(dú)立的基本要求,是“人本化”(以人為本)經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)特征。人權(quán)理論倡導(dǎo)者不應(yīng)該有歧議。選擇“人本化”(以人為本)經(jīng)濟(jì)制度,能有效遏制“權(quán)力腐敗”和“內(nèi)部人控制”,結(jié)束物化勞動盤剝活勞動這個人類社會的“異化物”。物化勞動提供者不管是政府還是私人,作為一般投資者再也不能獨(dú)占企業(yè)收益的處置權(quán)和分配權(quán),但他們正當(dāng)、合理的權(quán)益仍然會得到尊重和保護(hù)。它們是合作者而不是剝削者了。

3、投資者身份

投資者身份是活勞動資本屬性的內(nèi)在要求,是活勞動致富的機(jī)會。這里涉及權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)之間的關(guān)系。企業(yè)如若擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)?;蛘哌M(jìn)行技術(shù)改造,老板(私人或政府)融資或貸款的抵押品實(shí)際是老板和活勞動的前途和命運(yùn)。賺了錢歸老板(私人或政府),與活勞動無關(guān);賠了錢如破產(chǎn)關(guān)門,老板(私人或政府)當(dāng)然受損,可活勞動也失去工作機(jī)會了。活勞動只承擔(dān)責(zé)任,只盡義務(wù),卻沒有權(quán)利,不公平。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,企業(yè)資本有機(jī)構(gòu)成必然越來越高,如果剝奪活勞動的投資者身份,活勞動致富無望,共同富裕無望。

3.活勞動是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉

勞動價(jià)值論是馬克思整個經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn),其核心是“活勞動是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉”。該觀點(diǎn)是馬克思在批判地繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值思想的基礎(chǔ)上,經(jīng)過三個階段的發(fā)展,最終完善于《資本論》中的。但馬克思的勞動價(jià)值論在形成后就遭到了資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的惡毒攻擊,他們試圖以“價(jià)格論”來代替“價(jià)值論”。二戰(zhàn)后尤其是二十世紀(jì)九十年代以來,馬克思的勞動價(jià)值論一元論又受到了形形色色的“生產(chǎn)要素價(jià)值論”的變相否定,它們的共同點(diǎn)就是認(rèn)為資本、土地、知識、科技和管理等要素也和勞動一樣是價(jià)值的源泉,其實(shí)質(zhì)是想用“生產(chǎn)要素多元論”來否定“活勞動是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉”這一馬克思勞動價(jià)值論的核心內(nèi)容。之所以會產(chǎn)生這樣的結(jié)果,前者是由于庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家立根于資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí),充當(dāng)了資產(chǎn)階級利益的代言人;后者是由于生產(chǎn)要素價(jià)值論的倡導(dǎo)者沒有正確認(rèn)識價(jià)值和財(cái)富(使用價(jià)值)之間的區(qū)別。

“活勞動是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉”首先是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題,但更為重要的是它的歷史批判維度和人學(xué)意蘊(yùn)。筆者以為,對該論斷的理解應(yīng)該從勞動、活勞動和價(jià)值概念的分析入手,指出馬克思勞動價(jià)值論一元論中的勞動實(shí)際上是指生產(chǎn)勞動;而活勞動是相對于物化勞動而言的;這里的價(jià)值是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值,它事實(shí)上是指商品中所包含的、由勞動者所創(chuàng)造的勞動力的價(jià)值v和剩余價(jià)值m所構(gòu)成的新價(jià)值而言的。在此基礎(chǔ)上,筆者認(rèn)為,“活勞動是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉”作為一個整體論斷,體現(xiàn)了人在價(jià)值創(chuàng)造中的主體性、創(chuàng)造性和能動性;強(qiáng)調(diào)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者;豐富了馬克思的階級和階級斗爭理論。

“活勞動是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉”強(qiáng)調(diào)指出了只有勞動者的活勞動才是創(chuàng)造價(jià)值的源泉,而物化勞動是不創(chuàng)造價(jià)值的。它突出了勞動者在價(jià)值創(chuàng)造中的主體地位,說明了一切價(jià)值都是勞動者創(chuàng)造的,彰顯了人在價(jià)值創(chuàng)造中的作用和意義。這對今天我們在全社會范圍內(nèi)形成尊重勞動、尊重勞動者的氛圍,重新發(fā)現(xiàn)勞動的價(jià)值,以及構(gòu)建社會主義和諧社會,無疑都具有十分重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

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