約翰·斯圖亞特·穆勒，也譯作約翰·斯圖亞特·密爾,19世紀(jì)英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家。詹姆斯·穆勒(James Mill，1773～1836)的長(zhǎng)子。

19世紀(jì)中葉英國(guó)資 本主義社會(huì)正處于比較繁榮發(fā)展的時(shí)期。第一次產(chǎn)業(yè)革命的完成極大地推動(dòng)了英國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)大了英帝國(guó)作為當(dāng)時(shí)頭號(hào)工業(yè)強(qiáng)國(guó)和殖民大國(guó) 的地位。英國(guó)國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)自然是在激化,憲章運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著英國(guó)工人階級(jí)已經(jīng)作為一種獨(dú)立的政治力量登上政治舞臺(tái),空想社會(huì)主義和李嘉圖社會(huì)主義的出 現(xiàn)和一定程度的傳播,對(duì)資本主義制度也是一種沖擊。但總的來(lái)說(shuō),以英國(guó)為首的資本主義生產(chǎn)方式尚處于以自由競(jìng)爭(zhēng)為特點(diǎn)的歷史發(fā)展的黃金時(shí)期,各種反對(duì)派均 不可能從根本上動(dòng)搖資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治地位。這種社會(huì)歷史條件為一種折衷與調(diào)和的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系提供了溫床，使其成為必要和可能。約翰·穆勒的以折衷調(diào)和為特征的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

約翰·穆勒是李嘉圖學(xué)說(shuō)體系的追隨者,而他接受李嘉圖學(xué)說(shuō)竟然始自年少之時(shí),這完全得自他的父親詹姆斯·穆勒的教誨。這位父親本人就是李嘉圖的密友和經(jīng)濟(jì)學(xué)上的學(xué)生,并對(duì)李嘉圖學(xué)說(shuō)的傳播和最終的解體起過(guò)很大作用。他對(duì)兒子約翰·穆勒的教育尤其嚴(yán)格,兒子的聰明好學(xué)也著實(shí)令父親對(duì)他深為器重。在父親的教育下,小穆勒3歲開始學(xué)希臘文,8歲開始學(xué)拉丁文,并開始接觸幾何與代數(shù),9歲開始閱讀古希臘文學(xué)與歷史作品,10歲讀完古希臘哲學(xué)家柏拉圖和德摩斯提尼的原著,12歲開始學(xué)習(xí)邏輯,熟讀亞里斯多德的邏輯學(xué)著作；尤其有重要意義的是,13歲時(shí),在父親的指導(dǎo)下,他開始閱讀李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，接著又閱讀了亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》。自學(xué)過(guò)程中,經(jīng)常同父親在散步時(shí)就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種問(wèn)題進(jìn)行交談,他將這些學(xué)習(xí)和談話的內(nèi)容寫成筆記,據(jù)他說(shuō),他父親的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原 理》(1825年)即是以他的筆記和其他資料整理而成的。父親的教育成為小穆勒接受當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初的來(lái)源。

他還有幸受到李嘉圖的直接教誨,這當(dāng)然也是由于其父親和李嘉圖有著不尋常的交往,在李嘉圖時(shí)常來(lái)家作客、談?wù)摻?jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題時(shí),小穆勒不免也要插上幾 句,父輩的這種親密關(guān)系和理論觀點(diǎn)無(wú)疑對(duì)他產(chǎn)生了重要影響。穆勒14-15歲（1820年5月一1821年7月）時(shí)曾同英國(guó)大哲學(xué)家邊沁之弟同游法國(guó),其 間除學(xué)習(xí)法文外,還聽了有關(guān)化學(xué)、植物學(xué)和高等數(shù)學(xué)等方面的課程；他還有機(jī)會(huì)在薩伊家中住過(guò)一段時(shí)間。法國(guó)日益高漲的民主自由氣氛,薩伊的自由主義經(jīng)濟(jì) 學(xué),對(duì)年輕穆勒的經(jīng)濟(jì)思想的形成無(wú)疑都會(huì)有一定影響。

邊沁的功利主義對(duì)穆勒的思想的影響也是不容忽視的一個(gè)重要方面。邊沁同穆勒之父是知交,穆勒從小就常常拜訪邊沁,逐漸接受了邊沁的功利主義學(xué)說(shuō),這對(duì)穆勒 的經(jīng)濟(jì)思想的形成和發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。穆勒從法國(guó)返回后,其父曾打算讓他學(xué)習(xí)法律,以便日后從事律師工作,一方面指導(dǎo)他學(xué)習(xí)羅馬法,一方面讓他閱讀介紹邊沁 學(xué)說(shuō)的書籍。這使他的思想產(chǎn)生了很大變化,據(jù)穆勒自己說(shuō),邊沁的功利主義立法原理將此前的道德立法理論完全推翻了。在穆勒看來(lái),邊沁功利主義關(guān)于“最大多數(shù)人的最大利益”的原理尤其具有重要意義,因?yàn)樗缺砻髁巳祟惖赖滦袨榈膭?dòng)力不是個(gè)人的自私利益,而是最大多數(shù)人的最大幸福；也表明道德倫理的是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng) 是效果,而不是動(dòng)機(jī),這效果就是最大多數(shù)人的最大利益。功利主義的這些原理成為穆勒觀察問(wèn)題的根本觀念和哲學(xué)思想。1823年穆勒發(fā)起組織了一個(gè)研討邊沁功利主義的學(xué)會(huì)。1823年5月,穆勒經(jīng)父親介紹到東印度公司通訊檢查署當(dāng)秘書,他在此公司一直任職到1858年該公司解散,前后長(zhǎng)達(dá)35年之久,官至檢 察官(1856年)。在東印度公司任職期間,穆勒一邊工作一邊學(xué)習(xí),而且很早就在著作與學(xué)術(shù)活動(dòng)中嶄露頭角。

1825年,時(shí)年19歲的穆勒開始發(fā)表討論商業(yè)政策與貨幣政策的論文。同年,他與邊沁合編《司法證據(jù)的理論基礎(chǔ)》,又發(fā)起組織了“思辨學(xué)會(huì)”,這是一個(gè)業(yè) 余的讀書會(huì)和哲學(xué)研究會(huì),經(jīng)濟(jì)學(xué)和人口論等成為這些學(xué)會(huì)討論的中心話題。穆勒說(shuō),李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬爾薩斯人口論和邊沁的功利主義是他們這些志同道合者的旗幟和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。1836年穆勒任激進(jìn)派刊物《倫敦和威斯敏斯特評(píng)論報(bào)》主編。

穆勒的政治信仰在他中年以后發(fā)生了很大變化,在空想社會(huì)主義和民主主義的影響下,他逐漸接受了社會(huì)改良主義思想。穆勒早年游歷法國(guó)時(shí)曾有幸見到過(guò)圣西門, 后來(lái)通過(guò)閱讀圣西門的著作對(duì)他有了進(jìn)一步了解。進(jìn)入1840年他深入研究了圣西門學(xué)派的思想和著作,在很大程度上接受了他們的下述觀點(diǎn):人類社會(huì)的發(fā)展階 段和組織都是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，私有制和自由競(jìng)爭(zhēng)是造成當(dāng)時(shí)社會(huì)種種弊端的根源；他甚至認(rèn)為對(duì)社會(huì)加以改革是必要的。但他明確指出,他只是一個(gè)民主主義 者,而不是社會(huì)主義者。他主張通過(guò)普及教育、啟發(fā)民眾覺悟來(lái)改革時(shí)弊。他不認(rèn)為圣西門主義的學(xué)說(shuō)和立場(chǎng)應(yīng)當(dāng)加以肯定,也不希望把他們提出的改革方案立即加 以實(shí)施,只是希望把空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)灌輸?shù)矫癖娭?使統(tǒng)治階級(jí)覺悟到,未受教育的民眾比受過(guò)教育的民眾更可怕。在接受民主主義思想方面,他的妻子對(duì)他有明顯影響。穆勒與哈里特·哈迪(原為泰勒夫人)相識(shí)20年后結(jié)婚,穆勒時(shí)年45歲。七年后哈迪在法國(guó)的阿維尼翁去世,此后(除去任議員期間外)穆勒基本生活在阿維尼翁附近的別墅,直到1873年5月8日逝世。穆勒對(duì)哈迪的才智、魄力和精神極為推崇。她是一位民主主義者和改良主義者,與穆勒志同道合,對(duì)穆勒 的著述多有建議和貢獻(xiàn)。穆勒說(shuō),他在這一時(shí)期的所有著作都是他們合作的產(chǎn)物,特別在社會(huì)改革思想方面,幾乎完全是她的貢獻(xiàn)。

1844年穆勒發(fā)表了他第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)論文集《經(jīng)濟(jì)學(xué)上若干未決問(wèn)題》,該書討論的主要問(wèn)題包括:國(guó)際貿(mào)易、消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的影響、生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性勞動(dòng)、利潤(rùn)和工資的關(guān)系等。全書的論述完全繼承了李嘉圖、他的父親的學(xué)說(shuō),只在某些方面對(duì)前人的學(xué)說(shuō)有所引申或更明確的表述。1848年初版、后來(lái)多次再版的《政治 經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》則是他的最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。

實(shí)際上，綜觀穆勒畢生，他以主要精力獻(xiàn)身于社會(huì)科學(xué)的理論研究，并且積極地參加了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的民主改革運(yùn)動(dòng)。對(duì)于人類的科學(xué)、文化和進(jìn)步事業(yè)，是有貢獻(xiàn)的，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地只說(shuō)成是“資產(chǎn)階級(jí)自由主義思想家”、“資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)士”而一筆抹殺他的應(yīng)有貢獻(xiàn)。

約翰·斯圖亞特·穆勒的《論自由》一書，是十九世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)科學(xué)中的一部重要著作。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，此書對(duì)批判封建專制主義思想，宣傳近代歐洲的自由、民主觀念,曾起過(guò)積極的作用。

《論自由》寫于一八五九年。這篇論文的中心論題有三個(gè)：

• 1.論思想自由和討論自由，

• 2.論個(gè)性自由，

• 3.論社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的限制。

全書文筆優(yōu)美，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。圍繞著這三個(gè)論題，穆勒發(fā)揮并發(fā)展了十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)盧梭、密爾頓等進(jìn)步思想家關(guān)于社會(huì)民主和要求科學(xué)自由、思想自由，在文化上反對(duì)迷信愚昧和封建主義的思想。他指出：本書所要討論的不是作為哲學(xué)命題的抽象自由和必然的關(guān)系問(wèn)題，而是公民自由亦即社會(huì)自由——即一國(guó)人民在社會(huì)中應(yīng)該享有什么樣的自由權(quán)利的問(wèn)題。自由的問(wèn)題，從根本上說(shuō)，是人民對(duì)于國(guó)家機(jī)器統(tǒng)治權(quán)利的限制問(wèn)題。這個(gè)公民自由的問(wèn)題，“它幾乎從最遠(yuǎn)的年代以來(lái)就在時(shí)代上劃分著人類”，而在人類文明進(jìn)步的新階段中，“它又在新的情況下顯現(xiàn)出來(lái)，要求人們給以一種與前不同而且較為根本的處理?！蹦吕諒臍v史發(fā)展的觀點(diǎn)考察人類自由權(quán)利的進(jìn)步。他指出，現(xiàn)今已經(jīng)接近于這樣一個(gè)時(shí)代，國(guó)家的各種官府必須成為人民的公仆或代表，可以按照人民的意志設(shè)立或撤銷。必須使“統(tǒng)治者出于選舉并且僅任短期”，以保證政府權(quán)力不致被無(wú)限制地濫用。由這種自由權(quán)的概念出發(fā)，穆勒提出：公民自由應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)方面：

一、思想和討論的自由，即在科學(xué)、道德、政治、文化、宗教信仰等問(wèn)題上，人民有形成、闡述和堅(jiān)持自己意見的自由。

二、發(fā)揮個(gè)性的自由，即人民在個(gè)性上有選擇符合自己趣味和需要的生活方式，形成和發(fā)展自己多樣化的愛好和性格的自由?！斑@種自由，只要我們所做所為并無(wú)害于我們的同胞，就不應(yīng)遭到他們的妨礙，哪怕他們?cè)谟^念上認(rèn)為我們的行為是愚蠢、荒謬或錯(cuò)誤的?！?

三、公民交往和結(jié)合的自由。“這就是說(shuō)，人們有自由為著任何無(wú)害于他人的目的而彼此結(jié)合交際，只要參加結(jié)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙?！蹦吕照J(rèn)為：任何一個(gè)社會(huì)，若是上述這些自由得不到法律的保證和尊重，這個(gè)社會(huì)就不可能稱作民主社會(huì)，而只能是一種專制或變相專制的社會(huì)，“不論其政府形式怎樣”。在論文中，穆勒圍繞著公民自由的這三個(gè)方面，作了深入淺出的分析和討論。

穆勒指出：對(duì)于各種思想的自由探索和自由討論，是保證科學(xué)和藝術(shù)獲得發(fā)展的首要前提。凡有這種自由的時(shí)代，必是學(xué)術(shù)昌明、藝術(shù)輝煌的時(shí)代。凡壓制這種自由的時(shí)代，必是思想和藝術(shù)死氣沉沉、愚昧黑暗的時(shí)代。真理只能在自由探討中才能被發(fā)現(xiàn)。在某一個(gè)時(shí)代某一個(gè)民族思想界一時(shí)居統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)，并不能因此而被認(rèn)為即是真理的觀點(diǎn)。相反，從歷史經(jīng)驗(yàn)看，“曾有多次真理被謬誤，并且被以謬誤為真理的多數(shù)所壓制。只有確保思想自由才能防止這種壓制?！蹦吕找詺W洲中世紀(jì)宗教法庭對(duì)無(wú)神論和神學(xué)異端的多次血腥迫害終歸失敗的教訓(xùn)為例，他指出，如果被壓制的異端是真理(例如哥白尼的日心說(shuō))，那么“真理所享有的優(yōu)越之處乃在于：一個(gè)意見只要真正是正確的，盡管可以一次、再次或甚至多次被壓熄下去，但在悠悠歲月的進(jìn)程中，一定會(huì)不斷有人把它重新發(fā)現(xiàn)出來(lái)”。

穆勒又指出，即使異端是錯(cuò)誤的，它也應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖挥懻摰臋?quán)利。因?yàn)椤板e(cuò)誤的意見，雖然會(huì)被遏止不得散布，卻不會(huì)就此消失。由于禁止一切不合于正統(tǒng)結(jié)論的探討，敗壞最甚的并不是那些持異端者的心靈，而是那些并非異端者的人。由于害怕辯論，他們的精神發(fā)展被限制了，理性攣了”。因此，“在精神奴役的時(shí)代中，也許可以有偉大的個(gè)別思想家，但絕不會(huì)形成精神堅(jiān)強(qiáng)、富有智慧活力的人民整體。”

關(guān)于社會(huì)應(yīng)當(dāng)保證人民具有發(fā)展個(gè)性的自由問(wèn)題，穆勒也提出了自己的意見。他指出，只有培養(yǎng)出千百萬(wàn)有個(gè)性的公民，才能形成具有偉大活力的民族。因?yàn)槿说膫€(gè)性與獨(dú)創(chuàng)精神是密切相關(guān)的，“獨(dú)創(chuàng)性乃是人類生活中一個(gè)最有價(jià)值的因素。永遠(yuǎn)需要有人不斷發(fā)現(xiàn)新的真理，不斷指出過(guò)去的真理在什么時(shí)候已不再是真理，才能在人類生活開拓出新的精神境界”。壓制創(chuàng)造個(gè)性的作法，也就是把某些人自以為正確的觀念和行為準(zhǔn)則強(qiáng)加于意見不同的人，從而迫使一切人被壓入一個(gè)共同的僵死生活模式，“其結(jié)果正象中國(guó)婦女裹腳一樣，壓制人性中每一突出部分，把一切在輪廓上顯有異征的人都造成碌碌凡庸之輩”。穆勒指出：在對(duì)人類個(gè)性自由的壓抑上，“舊風(fēng)俗習(xí)慣的專制乃是一個(gè)最大的勢(shì)力?！薄皻v史證明，一切文化進(jìn)步總是要通過(guò)對(duì)這種具有持久性的舊習(xí)俗的戰(zhàn)勝才取得的”。“那些千百年不變地固守一種舊習(xí)俗的民族必定是死沉沉無(wú)生氣的，他們?cè)跉v史上也曾有過(guò)首創(chuàng)性，有過(guò)自己的黃金時(shí)代，但囿于習(xí)慣，恪守成規(guī)卻使他們的民族智慧僵化了，文化停滯不前了”。——在這里，穆勒所批評(píng)的顯然是當(dāng)時(shí)的中國(guó)。因此穆勒提出了一句名言：“什么時(shí)候一個(gè)民族將會(huì)停滯不前呢？——當(dāng)人民中的個(gè)性陷于消滅的時(shí)候”。在談到社會(huì)對(duì)公民自由限制權(quán)的時(shí)候，穆勒認(rèn)為，這種權(quán)力只有在一個(gè)前提下才是正當(dāng)?shù)?，即?dāng)某一公民行使自己的自由而對(duì)他人或社會(huì)構(gòu)成危害的時(shí)候。否則的話，社會(huì)即不應(yīng)當(dāng)干涉每個(gè)公民的思想、行為、社會(huì)交際。甚至“若說(shuō)是為了那人自身的好處——不論是物質(zhì)的好處或者精神的好處，都不是正當(dāng)干涉的理由。因?yàn)槿嗣裼袡?quán)對(duì)自己的利益作出自己的判斷和選擇。別人也許可以勸止或勸導(dǎo)他，但卻無(wú)權(quán)用強(qiáng)力干涉他”。穆勒的這些思想，對(duì)于十九世紀(jì)后半期英國(guó)社會(huì)的改良運(yùn)動(dòng)，對(duì)于進(jìn)一步掃除封建殘余，在理論上曾經(jīng)起了積極的推動(dòng)作用。當(dāng)然，資產(chǎn)階級(jí)是不可能徹底實(shí)現(xiàn)這些主張的。

約翰·斯圖亞特·穆勒沒有接受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育，在父親的教育下完成全部知識(shí)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，最終成長(zhǎng)為杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家和政治學(xué)家。穆勒的成長(zhǎng)過(guò)程，反映了一代思想家對(duì)知識(shí)和精神進(jìn)步的執(zhí)著追求。一個(gè)思想家的成長(zhǎng)，也留下了那個(gè)風(fēng)云際會(huì)、波瀾壯闊的時(shí)代的痕跡。